Paulo Freire

ALIENACIÓN
José Fernando Kieling
En la trayectoria de Freire y de los grandes socialistas hay una dimensión
ontológica que no puede ser puesta de lado sin correr el riesgo de perder la
dialéctica. El fundamento de la realidad, del ser social e incluso del ser individual,
es el trabajo, la actividad del hombre. Esa dimensión ontológica no impide que
en las relaciones conflictivas y contradictorias de nuestro tiempo, hegemonizadas
pero no totalizadas por el capitalismo, determinados grupos o clases sociales
tengan prisa por organizar relaciones para colocarse en posición de ventaja en la
sociedad, en detrimento de la mayoría de las personas, de su alienación.
Esta idea es expresada por Isvtán Mézáros en La Teoría de la Alienación
en Marx, a través de órdenes de mediación complejos: la mediación de primer
orden —actividad que constituye el ser— y la mediación de segundo orden, que
proviene de las condiciones históricas definidas por el capitalismo. (Mézáros,
2006, p. 108ss).
Esta idea puede ser encontrada en el prefación a Pedagogia da esperança,
donde Freire, indignado con la “´democratización´ de la sinvergüencería,
expresión coyuntural de los procesos de alienación, también reafirma la esperanza
como necesidad ontológica”. (FREIRE, 1997, p. 10).
La alienación -expresada como invasión cultural, domesticación, opresión,
pueden ser las motivaciones más fuertes para el mejoramiento del trabajo
educativo desarrollado por el pensador pernambucano.
Las formas de alienación son denunciadas constantemente en toda su obra.
Se entiende como pérdida de la condición de sujeto en la sociedad. Pérdida
efectiva en los procesos históricos que reducen a las poblaciones a condiciones de
vida deshumana, a la subordinación, a posiciones de explotación que disminuyen
la capacidad de los hombres de ser más. Pero su contrapunto acompaña al propio
movimiento de denuncia.
Pedagogia da Esperança. Um reencontro com a pedagogia do oprimido
es un libro escrito con rabia, con amor, sin lo cual no hay esperanza.
Una defensa de la tolerancia, que no se confunde con la connivencia,
de la radicalidad; una crítica al sectarismo, una comprensión de la pos
modernidad progresista y una negación a la conservadora, neoliberal.
(FREIRE, 1997, p. 12)
Y, entre la deshumanización y la posibilidad de ser más persona, Freire transita
sus iniciativas de emancipación, sus enfrentamientos históricos y escribe sus
experiencias y reflexiones en la expectativa de que la perspectiva de humanización
impregne de forma generalizada las escuelas de países como Brasil, principalmente
las situadas en la periferia de los grandes centros y en el medio rural.
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