Paulo Freire

Para Freire la alienación sólo tiene razón de ser en su enfrentamiento práctico
y emancipador.
En El camino se hace caminando, Freire escribe:
Espero que muchos de nosotros estemos aprendiendo cuánto es difícil
hacer historia, y cómo es importante aprender que estamos siendo
hechos por la historia que hacemos en el proceso social dentro de la
historia. (FREIRE; HORTON, 2003, 0. 204)
Referencias: FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperança. Um reencontro com a Pedagogia
do oprimido. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997; FREIRE, Paulo; HORTON,
Myles. O caminho se faz caminhando; conversas sobre educação e mudança social. 2. ed.
Petrópolis: Vozes, 2003; MÉSZÁROS, István. A teoria da alienação em Marx. São
Paulo: Boitempo, 2006.
ALTERIDAD
Sérgio Trombetta
Toda la obra filosófica-antropológica y pedagógica de Paulo Freire es atravesada
por la presencia de la alteridad como condición para la constitución del propio
YO. El reconocimiento de la alteridad, de la diferencia, es indispensable para el
surgimiento ético-epistemológico del yo y también del otro. Es el diálogo con
la alteridad el que permite el desarrollo de la identidad. El yo y el otro como
persona-sujeto. Los textos en los cuales la temática de la alteridad se hace presente
de forma más consistente son: Pedagogia do oprimido, Pedagogia da esperança.
Um reencontro com a pedagogia do oprimido y Pedagogia da autonomia: saberes
necessários à prática educativa.
Para Paulo Freire, el ser humano es subjetividad. Pero esa subjetividad de la
persona se constituye en la relación dialógica con el otro, con la alteridad, o sea,
en la intersubjetividad. La persona no es una entidad autosuficiente que se basta
a sí misma. Para ser persona necesitamos del otro/a, caso contrario no lo somos.
Persona es relación, es el diálogo infinito con el otro. Sin la apertura a la alteridad
del otro no es posible pensar en la constitución de la subjetividad. Los seres
humanos se hacen en el encuentro, en el acto de escuchar, en la comunicación y
en el diálogo con los otros. Es en el reconocimiento del otro como alteridad que
el yo se constituye como persona.
El humano en Freire, no es un ser cerrado en su egoísmo; no es un yo
egocéntrico que se afirma negando al otro, prohibiéndolo de ser persona. El
humano es subjetividad ética en comunión, diálogo con el otro; es un yo capaz de
amar al otro y, a partir de este amor, luchar por justicia, que representa el culmen
de la conciencia ética.
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