Paulo Freire

de Janeiro: Paz e Terra, 1976; FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperança. Um reencontro
com a Pedagogia do oprimido. 3. ed. São Paulo: Paz e Terra, 1994; FREIRE, Paulo.
Pedagogia da autonomia. Saberes necessários à prática educativa. 29. ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2004; FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1978.
SOLIDARIDAD
Telmo Adams
El punto de partida de la solidaridad está en el principio de encontrar “soluciones”
“con el pueblo, nunca sólo para él o sobre él”, afirma Freire en Pedagogia do
oprimido (1978). Es lo contrario del asistencialismo que “contradice la vocación
natural de la persona” (FREIRE, 1994, p. 57) - la de ser sujeto con vocación
ontológica para Ser Más (FREIRE, 1978). La práctica asistencialista transforma
a la persona en objeto pasivo, sin posibilidad de participar del proceso de su
propia (re)construcción. La violencia del anti diálogo impone el mutismo y la
pasividad que impiden el ejercicio de la responsabilidad, la conciencia crítica, las
relaciones solidarias y democráticas que son condiciones para la participación en
la construcción de una sociedad solidaria.
Para el autor hay diversas formas de solidaridad que son condicionadas por el
contexto socio histórico. En la estructura económica que se formó bajo el dominio
del trabajo esclavo, las disposiciones mentales y de relaciones humanas desarrolladas,
generaron obviamente formas de solidaridad privadas. Las condiciones culturales
no fueron favorables para desarrollar una solidaridad política, una solidaridad
intrínsecamente relacionada con una cultura de lo público, en sumisiones y
mutismos, ajustes y acomodaciones. Esa solidaridad política y social es resultado
de un proceso educativo de desarrollo de disposiciones y ejercicio práctico de
participación, de diálogo con responsabilidad y que combina con una sociedad
radicalmente democrática. “la solidaridad social y política que necesitamos para
construir una sociedad menos fea y menos áspera, en que podemos ser más nosotros
mismos, tiene una práctica de real importancia en la formación democrática”
(FREIRE, 2004, p. 42). Y en Educação como pratica da liberdade, Freire ya enfatizaba
que la democracia, antes de forma política, es una forma de vida. Textualmente
afirma: “En verdad, si existe un saber que sólo se incorpora al hombre de manera
experimental, existencial, este es el saber democrático” (FREIRE, 1976, p. 92).
De ahí que una educación liberadora puede contribuir a ampliar la vivencia de la
solidaridad, al mismo tiempo en que ésta se convierte en ambiente favorable para
un proceso educativo democrático y solidario. 66
66 Ver fichas “Educación problematizadora” y “liberación”.
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