Paulo Freire

Referencias: FREIRE, Paulo. Educação como prática da liberdade. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1967; FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 22. ed. São
Paulo: Paz e Terra, 1987; FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. 36. ed.
São Paulo: Paz e Terra, 1996; FREIRE, Paulo. A importância do ato de ler.
49. ed. São Paulo: Cortez, 2008; GADAMER, Hans-Georg. Wah-rheit und
Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik. Tübingen: J.C.B.Mohr
(Paul Siebeck), 1960; GADAMER, Hans-Georg. Erziehung ist sich erziehen.
Heidelberg: Kurfälsicher, 2000; HERMANN, Nadja. Hermenêutica e educação.
Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
HISTORIA
Vanice Wentz
A partir de la visión de Freire Historia no está asociada solo a un tiempo
cronológico o a determinados acontecimientos, sino a la transformación social,
entendida como proceso histórico en el cual la objetividad y la subjetividad se
entrelazan de manera dialéctica.
En A importância do ato de ler: em três artigos que se completam (2005, p. 40),
Paulo Freire afirma: “Hacer la Historia es estar presente en ella y no simplemente
estar representado en ella”. O sea, es necesario que cada uno se convierta en
agente de cambio en la sociedad. El pueblo no debe aceptar pasivamente lo que le
es impuesto, pues es fundamental que él sepa cuestionar y enfrentar críticamente
las diversas adversidades económicas, sociales y culturales que forman parte de su
cotidianeidad.
Para convertirse en parte de la Historia, es necesario que se comprenda
nuestra propia presencia en el mundo y el papel que cabe a cada uno de nosotros
dentro de la sociedad. La Historia es vista como una posibilidad, en la cual el ser
humano puede ejercer su aptitud, sus saberes y sus experiencias que forman parte
de su capacidad de organizar, observar, conocer y analizar, para poder modificar
su contexto.
De acuerdo con la visión de Freire, para formar parte de un proceso histórico
de transformación, el hombre debería en primer lugar ser un sujeto ético, pero
sin caer en un moralismo hipócrita, sin distorsionar ni negar la realidad histórica
y cultural, pues solo así podríamos asumirnos como sujetos históricos capaces de
realizar rupturas, de ser responsables por decisiones y ser capaces de búsqueda. Un
ejemplo de ello son los discursos fatalistas que escuchamos en nuestro día a día y
que son considerados normales:
La ideología fatalista, inmovilizadora, que anima el discurso neoliberal,
anda suelta en el mundo. Con aires de posmodernidad, insiste en
convencernos que no podemos hacer nada contra la realidad social que,
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