Paulo Freire

diálogo, esperanza (ver notas) son conceptos que traen con ellos el de la felicidad
o a él se reportan.
¿Cuál es el sentido de la educación si ella no colabora para la construcción de la
felicidad? Los conceptos de “felicidad” y “ciudadanía” se acercan en la medida que se
reportan a la posibilidad de vivir bien en compañía, de “pronunciar el mundo” junto
con los otros, siendo reconocidos por ellos, y al reconocerlos en un movimiento
siempre dialógico. “Felicidad” rima con “ciudadanía”: a pesar de que desde el punto
de vista lingüístico se diría que es una “rima equivocada”, desde el punto de vista
histórico-social es una rima más que adecuada, diría Freire. “Ciudadanía”, en el
sentido progresista que es usado por Freire, entendida como ejercicio de todos los
derechos —civiles, políticos, sociales—, significa participación efectiva en la vida
social, posibilidad de vida digna. Vida buena para todos implica la inclusión de los
excluidos, la superación de los prejuicios y discriminaciones, la creación del espacio
para las diferencias y la negación de las desigualdades. “La felicidad, deseada por los
sujetos individuales, se transforma en derecho a la felicidad cuando es integrado a la
intención política y universalista de la democracia”, afirma Misrahi (1997, p. 222).
Se puede comprender entonces la perspectiva de la felicidad articulada a la idea de
la democracia, entendida por Freire como algo a ser buscado efectivamente por los
individuos y grupos de la sociedad.
La comprensión de felicidad como sinónimo del bien común, conduce a
la afirmación de que no se puede ser feliz sólo, así como no se puede ser libre o
humano sólo. Es por eso que podemos decir que Paulo Freire hace referencia no
apenas a la humanidad, sino también a la felicidad cuando afirma: “No soy si tú
no eres. No soy sobre todo, si te prohíbo ser” (FREIRE, 1992, p. 100).
La felicidad se presenta como un estado, sujeto, por lo tanto, a
transformaciones, a rupturas. A pesar de ser vivida como algo que se aproxima de
la plenitud, guarda el carácter de finitud y corre riesgos, como toda experiencia
humana, construida históricamente. Freire dice que “la afirmación de que “las
cosas son así porque no pueden ser de otra forma”, es odiosamente fatalista, pues
decreta que la felicidad pertenece apenas a aquellos que tienen poder” (FREIRE,
1995, p. 23). Al contrario, su concepción apunta el carácter utópico de la
felicidad. Queremos y tenemos el derecho —todos— de ser más, a ser felices y
estamos siempre a camino de esa jornada ontológica y ética.
Referencias: FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperança. Um reencontro com a Pedagogia
do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992; FREIRE, Paulo. À sombra desta
mangueira. São Paulo: Olho d’Água, 1995; MIS-RAHI, Robert. A felicidade. Ensaio
sobre a alegria. Rio de Janeiro: Difel, 2001; PRADO, Adélia. “Ensinamento”. En:
Bagagem. Rio de Janeiro: Imago, 1976; RIOS, Terezinha A. Compreender e ensinar.
Por uma docência da melhor qualidade. São Paulo: Cortez, 2001; SAVATER,
Fernando. O conteúdo da felicidade. Lisboa: Relógio d’Água Editores, 1995; SILVA,
Franklin Leopoldo e. Felicidade. Dos filósofos pré-socráticos aos contemporâneos. São
Paulo: Claridade, 2007.
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