Paulo Freire

personal de aceptación sin cuestionamiento de la propia vida y de la realidad,
implica una sujeción a un determinado orden social establecido, tomándola
como definitiva y permanente y por lo tanto inmutable. A nivel macro social,
lleva a la legitimación de una visión neocolonialista, aceptando la dependencia
internacional, tomándola como “natural e inevitable” (FREIRE, 1996ª, p. 16).
Conduce a la acomodación de la persona a los valores vigentes, creando una
actitud de internalización de los valores dominantes, lo que impide cualquier
cuestionamiento o verbalización capaz de contestar al sistema. Lleva a la pérdida
de la subjetividad, haciendo que la persona pierda la capacidad de construcción
de un pensamiento crítico, renunciando a su palabra sobre sí mismo, sobre la
historia, sobre el mundo. En educación, es la propia negación de la pedagogía
de la autonomía. Eliminar cualquier problematización y reacción tanto frente al
presente como con relación al futuro, en una actitud de desesperanza y fatalismo
frente a la realidad, asumiéndola como estática y definitiva. En el proceso de
educación, el educando es visto como un ser pasivo y sin dominio de la realidad:
“a) El educador es quien educa; los educandos son los que son educados; (…)
c) el educador es el que piensa; los educandos los pensados; (…) j) el educador,
finalmente, es el sujeto del proceso; los educandos meros objetos” (FREIRE,
1978, pp. 67-68). Paulo Freire analiza el proceso con la negación del humanismo
y de la dialogicidad: “En verdad, la manipulación y la conquista, expresiones de
la invasión cultural, y al mismo tiempo instrumentos para mantenerla, no son
caminos de liberación. Son caminos de “domesticación” (FREIRE, 1980, p. 43).
El proceso de liberación consiste en transformar la domesticación en
camino de concientización: en la medida que surge la conciencia de la
contradicción, ésta debe despertar a un proceso de descubrimiento de sí mismo
y del mundo: “Su “domesticación” y la domesticación de la realidad, de la cual
se les habla como algo estático, puede despertarlos como contradicción de sí
mismos y de la realidad” (FREIRE, 1980, p. 70), ambos en proceso de devenir
constantes. Siendo que la domesticación es una característica propia de los
animales, que no tienen comprensión humana, y por lo tanto se someten a las
condiciones impuestas, Paulo Freire, prácticamente siempre emplea el término
entre comillas. Ella constituye una negación de lo humano en su plenitud. Se
aproxima del entrenamiento en que hay una reproducción mecanicista de actos,
sin consciencia de su significado más profundo.
La indignación consiste en la capacidad de superar la dominacióndomesticación,
construyendo una conciencia y buscando su superación y la
emancipación personal y social, transformando la realidad y luchando con la
esperanza de construir un nuevo orden y nuevas estructuras. “Como ser humano
jamás acepté que mi presencia y mi pasaje por el mundo, estén preestablecidos.
Mi comprensión de las relaciones entre subjetividad y objetividad, conciencia
y mundo, práctica y teoría, fue siempre dialéctica y no mecánica” (FREIRE,
2000, p. 89). La domesticación es negación de la subjetividad pues no permite
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