Paulo Freire

FATALISMO/FATALIDAD
Jaime José Zitkoski
A partir del diálogo entre las perspectivas filosóficas de la dialéctica y de
la fenomenología existencial, Freire concibe una propuesta antropológica
innovadora que destaca el proceso de humanización a partir de una revolución
cultural. En esa dirección, el pensamiento freiriano es radicalmente contra todas
las visiones y/o posturas fatalistas frente a la comprensión de la existencia humana
en el mundo.
Ya en Pedagogia do oprimido él habla de un pensar crítico que se contrapone
al pensar ingenuo y de una teoría de la acción dialógica que es esperanza de
superación de la teoría de la acción anti dialógica, infelizmente más hegemónica
en nuestro mundo. Pero es en la Pedagogia da esperança que Freire explicita de
forma muy clara y precisa, la diferencia de fondo entre concebir la historia de la
humanidad como posibilidad, o reproducir concepciones fatalistas en el modo de
ver la realidad que nos circunda y nos desafía cotidianamente. En esa perspectiva,
la crítica freiriana a las visiones fatalistas de mundo tiene como punto de partida
la propia concepción del ser humano, que implica una forma de pensar nuestra
existencia en una concreción histórica, con los límites y el potencial de realización
de cada persona en su vocación de ser más.
Al abordar las condiciones del diálogo verdadero en la perspectiva de
una educación liberadora, Freire (1993) concibe como una de las condiciones
indispensables para la humanización de la vida en sociedad, pensar cierto, o el
pensar crítico, que busca superar los niveles de conciencia ingenua. A partir de
sus propias palabras, podemos notar la importancia de la perspectiva dialéctica
para una educación humanizadora, pues el pensar crítico-dialéctico, a diferencia
de una visión fatalista
(…) es un pensar que entiende la realidad como proceso, que la
capta en su constante devenir y no como algo estático. No se vuelve
dicotómica en sí mismo en la acción. Se “baña” permanentemente de
temporalidad, cuyos riesgos no teme.
En Pedagogia da esperança, Freire retoma la Pedagogia do oprimido y, de
modo siempre original y profundo, refuerza el pensar crítico sobre el modo
de concebir el mundo, la historia humana y nuestra existencia contextualizada
siempre a partir de un ethos cultural específico de la época y lugar en que nos
encontramos en el mundo.
Al concebir la historia como posibilidad, Freire (1994) rescata la importancia
del sueño y de la utopía en la concreción de la existencia humana, que se hace y
se rehace constantemente a partir de un mundo social históricamente construido.
La búsqueda del ser más, la conciencia de la inconclusión y el conocimiento de
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