Paulo Freire

de los términos: “Mi comprensión (del hambre) no es tomada del diccionario 29 :
al reconocer la significación de la palabra, debo conocer las razones de ser del
fenómeno” (FREIRE, 1995, p. 31). Es lo que parece que sucede en relación al
término “felicidad”.
En un bello poema cuyo título es “Enseñamiento”, Adélia Prado hace
referencia a su madre que, al preparar cuidadosamente la casa y la comida para
el marido que trabajaba hasta tarde, decía: “¡pobre, hasta esa hora en el servicio
pesado!”. Consiguió pan y café, dejó la olla en el fuego con agua caliente. No me
habló de amor, esa palabra de lujo”, afirma la poeta (PRADO, 1976, p. 132).
Yendo a los escritos de Freire, tenemos la impresión de que él hizo como la
madre de Adélia: no usó expresamente la palabra (¿de lujo?) “felicidad”, sino que
se refirió al fenómeno. Lo trajo guardado en su propuesta educacional, revelado
en muchos conceptos clave y apuntado en cada rincón de sus propuestas.
A pesar de que sea difícil encontrar una definición precisa de felicidad, se
puede concordar cuando se afirma que ella es algo constantemente buscado por
los seres humanos. “Sobre la felicidad, la única cosa que conocemos con seguridad
es la vastedad de su demanda”, constata Sabater (1995, p. 15).
Silva (2007, p. 8) afirma que “(…) la felicidad no se muestra apenas como
algo relativo al tiempo y al espacio, sino incluso a partir de la idea que cada
individuo hace acerca de lo que sería la felicidad. A pesar de esa diversidad y de esa
relatividad, lo que constatamos es siempre la necesidad, sentida por todos, a pesar
de las más diversas maneras existentes de alcanzar y gozar la felicidad”.
Aristóteles afirmaba que todo hombre tiene por naturaleza, tanto el deseo de
saber como el deseo de ser feliz. Para el filósofo, lo que proporciona la felicidad
es el saber racional, que identifica a los seres humanos. Y, en la medida que el ser
humano, además de racional es un animal político, es en la polis que él encontrará
la posibilidad de ser feliz - en la convivencia social.
Silva (2007) busca verificar cómo se presenta históricamente el concepto
de felicidad y lo encuentra siempre asociado a cuestiones relacionadas a la
moralidad. Después de traer algunos ejemplos de reconstrucción de la ética en la
actualidad, dice “no sería posible afirmar que el desenlace de la trama histórica de
la humanidad será la felicidad”, pero entiende que aquellos ejemplos indican que
“la búsqueda y la expectativa constituyen una herencia que probablemente nunca
será abandonada” (SILVA, 2007, p. 93).
Desde el punto de vista ético, la felicidad es sinónimo de “bien común”,
que se presenta como el horizonte de la vida en sociedad, de las relaciones entre
individuos y grupos (RIOS, 2001). La vida buena, vivida con dignidad, en el
ejercicio pleno de los derechos, de acuerdo con los principios del respeto, de la
justicia, de la solidaridad, que llevan al diálogo, es lo que buscan los hombres en
su “vocación ontológica de ser más”, a la que se refiere Freire. Libertad, alegría,
29 N. de la T. en el texto usa el término dicionária.
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