Paulo Freire

los espacios que favorecen la vida. Ese sentimiento de los bello 24 se contrapone a
“an-estecia” (DUARTE jr., 2000), que sería para Freire, una conciencia ingenua,
la alienación o la impotencia frente a la realidad. De esta forma la estética puede
estar presente en todos los procesos de conocimiento, y no sólo en las actividades
consideradas arte. La multiplicidad de lenguajes ensayados estéticamente, el
sentido y el significado del ser/estar y actuar en el mundo, son dimensiones que
atraviesan las obras de Paulo Freire.
Entonces, es fundamental recurrir a nuevos paradigmas de naturaleza estética,
que consideren los acontecimientos, las escenas perturbadas por las incertezas, los
arreglos y re-arreglos del tiempo y del espacio, las narrativas, las prácticas muchas
veces contradictorias, que están cargadas de sentidos. Porque no estamos solos,
estamos siempre lidiando con lo diferente, con el otro, pero también con el otro
instituido, formateado, que hace callar y que se coloca como única verdad. Para
reinventar la democracia es necesario priorizar la existencia en su boniteza, en
su entereza, lo que muchas veces huye de los dominios de la lógica. Para Freire
(1992, p. 18)
Un suceso, un hecho, una canción, un gesto, un poema, un libro,
se encuentran siempre involucrados en densas tramas, tocadas por
múltiples razones de ser; algunas están más cercanas de lo sucedido o
de lo creado, que otras que son más visibles como razón de ser. Por eso,
a mí me interesó siempre mucho más la comprensión del proceso sobre
el qué y cómo se dan las cosas, que el producto en sí. (p. 18)
En este fragmento podemos constatar que Freire resalta el valor de la
experiencia/sentido, del proceso, de los acontecimientos para una comprensión
de lo humano abierto a otras posibilidades, a una dimensión estética, a partir
de la experiencia/sentido, en todos los espacios educativos. Un sujeto estético
se piensa a sí mismo y al mismo tiempo es pensado por los otros. Somos sujetos
estéticos en la medida que nos abrimos a nuevas posibilidades, a nuevas prácticas
sociales, deshaciéndonos de las referencias cristalizadas. Es necesario darse cuenta
de la esteticidad de esa sociedad, desbaratando los antiguos modelos de belleza,
de armonía, de linealidad y buscando en los micro espacios, en el cotidiano, en
las rendijas, las posibles relaciones de sentido. Es necesario buscar esa nueva éticaestética
en las rendijas de la sociedad actual.
En este sentido la praxis creativa y la estética, conjugadas con la ética, hacen
parte de los idearios freirianos.
Paulo Freire nos puede ayudar a buscar nuevos paradigmas culturales,
educacionales bajo la mirada del sentimiento de lo bello y de la experiencia
estética en el cotidiano del espacio escolar y su especificidad. La escuela, como
24 N. de la T. En el original “estecia”.
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