Paulo Freire

De ahí que no basta con reconocer la educación como un derecho de todos
y de todas, como nos presenta Brandão (1995): “afirmar como idea que lo
niega como práctica es lo que mueve el mecanismo de educación autoritaria
en la sociedad desigual” (p. 97). Tenemos que reconocer que vivimos en una
sociedad desigual; esta es la premisa básica para comenzar a dialogar y producir
transformaciones.
Paulo Freire, por eso, es un pensador de nuestro tiempo, comprometido
con una eterna inquietud de conocer los por qué, que construyen la lógica
que refuerza los determinismos de la sociedad capitalista neoliberal. Para poder
contraponerla, coloca la lectura del mundo como imprescindible. Aprender a
dudar y a preguntar, apostar por la problematización y el diálogo, asumir la
duda y el no saber como condición humana, se realiza en el proceso pedagógico
cuando nos disponemos a leer la realidad que nos rodea y organizarnos para su
transformación.
El lugar donde vivimos es una construcción humana, por ello, recrearlo
dentro de condiciones históricamente favorables es tarea que requiere osadía
cotidiana. Por eso, Freire apunta contribuciones necesarias a ese quehacer:
politicidad y pedagogicidad (LIMA, 2000).
La exigencia de la democracia, de la participación y de la libertad como
composición de una ética no neutra es presupuesto para la viabilidad efectiva
de la transformación de la realidad (FREIRE, 2000). El acto de la politicidad
requiere nuestra asunción del compromiso, de, sabiéndonos comprometidos
con otro mundo posible, potencializar y protagonizar cada vez más quehaceres
articulados por medio de la participación y de la democracia, en dirección de
una vida más bonita para todos y todas, pues es a partir de esos presupuestos
que romperemos con el fatalismo desesperanzador que orienta la sociedad
capitalista e imperialista de nuestra época.
La antítesis entre lucha y acomodación o respectivamente esperanza
y a-políticidad, representa nuestra visión política de mundo. Así, solo un
sujeto que se reconoce político tiene esperanza. Al contrario, la desesperanza
representa el fatalismo de que, siendo político, no se hace ciudadano ni lucha
por la transformación. Ahí existen intereses ideológicos en los que la sociedad
sea más resignada que combativa.
MCLAREN (2001) reconoce a Paulo Freire como un crítico feroz del
neoliberalismo, que, por medio de su pedagogía en busca de un ethos solidario
entre hombres y mujeres, contrapone la lógica del consumo estereotipado
por el libre mercado, encontrando en la esfera de la política la posibilidad de
convivencia social que nos lleve a ser más.
El movimiento que hacemos en busca de un conocimiento que ciertamente
nos servirá a descubrirnos como hombres y mujeres históricos, capaces de
cambiar nuestros “destinos”, porque nada está dado fatalmente, y construir
un mundo socialmente justo, igual, solidario, donde, definitivamente, quepan
todos y todas, es la estética que la pedagogía freiriana inclina a conquistar.
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