Paulo Freire

escritos. São Paulo: UNESP, 2000; FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 44. ed.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005; FREIRE, Paulo. Virtudes do educador. São Paulo:
Veredas, s/f.
PARADIGMAS DEL OPRIMIDO
José Eustáquio Romão
El término “paradigmas” —que siempre debe ser usado en el plural—, nos
remite inmediatamente a la obra de Thomas S. Kuhn, A estrutura das revoluções
científicas (1995), en la cual él los considera como “(…) las realizaciones
científicas reconocidas universalmente que, durante algún tiempo, dan
problemas y soluciones modelares para una comunidad de practicantes de una
ciencia” (p. 13). Por eso, para él un paradigma es conformado de realizaciones
científicas pasadas que son reconocidas por las hegemónicas comunidades del
conocimiento, como fundamentos, como referencias para las investigaciones y
los estudios que se hacen.
Él agrega más adelante, en la misma obra: “Hombres cuya investigación
está basada en paradigmas compartidos, están comprometidos con las mismas
reglas y modelos para la práctica científica” (p. 30).
Cuando se habla de “paradigmas del oprimido”, como una concepción
más de las que más fuertemente pueden ser deducidas 47 del legado teórico de
Paulo Freire, ¿el sentido del término “paradigmas” sería el mismo de Kuhn? La
respuesta es “no” y “si”.
“No” en el sentido que Thomas Kuhn considera que los paradigmas son
sustituidos, en las llamadas “revoluciones paradigmáticas”, por una disputa
meramente gnoseológica, o sea, un paradigma pierde valor frente a otro con
mayor poder explicativo; la teoría freiriana, por otro lado, atribuye la hegemonía
de las formulaciones gnoseológicas y epistemológicas a la correlación de
fuerzas históricas. En términos más simples, para la concepción freiriana, un
paradigma se vuelve referencia en determinada época no sólo por cuestiones
internas a la ciencia, sino en general, por la superioridad económica, política
y militar de sus defensores. La hegemonía de las categorías y de los conceptos
del pensamiento euro-americano, por ejemplo, en Occidente, es mucho más el
resultado de una dominación colonial, que de una comprobada superioridad
gnoseológica en relación a los paradigmas de las culturas que fueron y son
47 Tan fuertemente inducida que cuando creamos la Cátedra del Oprimido, en la Universitas Paulo
Freire (UNIFREIRE), del Instituto Paulo Freire, habiendo desarrollado en ella un programa
de investigaciones denominado “Paradigmas del Oprimido”, inmediatamente se adhirieron a él
varios grupos de investigación en Brasil y en el exterior. Estos grupos han aumentado a lo largo
de los años.
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