Paulo Freire

de ser más, a insertarse en la construcción de sociedades libres, democráticas
y en la dirección del cambio social, es substituir la visión mítico-mágica de la
realidad por una concepción más crítica. No hay proceso de concientización,
de formación de la conciencia crítica sin superación de la conciencia míticomágica
o de la lectura alienada de la sociedad. La verdadera liberación, el
proceso de humanización de la sociedad, exige la desconstrucción de mitos,
de las ideologías que legitiman el orden opresor, injusto y la formación de una
conciencia crítica que nos haga sujetos de nuestra propia vida y participantes
activos de la sociedad.
Referencias: FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987; GRINGS, Dadeus. Conhecer a verdade. Porto Alegre: Escola Superior
de Teologia São Lourenço de Brindes, 1985; PERINE, Marcelo. “Mito e filosofia”.
En: Philósophos Revista de Filosofia, Goiânia, v. 7, n. 2, 2002.
MODERNIDAD/POS MODERNIDAD
Afonso Celso Scocuglia
Paulo Freire registra ideas respecto al determinismo y a la posmodernidad,
pensados en el ámbito de las relaciones entre la historia, la política y la educación.
Más específicamente, Freire invierte en el combate a los determinismos (y sus
implicaciones en la comprensión de la educación) de las principales corrientes
del pensamiento de la modernidad del siglo XIX. En Política e educação (1993),
el autor focaliza las aproximaciones y las relaciones entre historia y educación,
criticando las concepciones mecanicistas, homogéneas, lineales y evolutivas de
los procesos históricos.
Lo que la posmodernidad progresista nos plantea, él dice, es la
comprensión realmente dialéctica de la confrontación y de los
conflictos y no su inteligencia mecanicista (…). En lugar de decretar
una nueva historia sin clases sociales, sin ideología, sin lucha, sin utopía
y sin sueño, lo que la cotidianidad mundial niega contundentemente,
lo que tenemos que hacer es rehacer al ser humano que actúa, que
odia, que crea y recrea, que sabe e ignora, que se afirma y se niega,
que construye y destruye, que es tanto lo que hereda cuanto lo que
adquiere, en el centro de nuestras preocupaciones. (p. 15)
Pero, la “historia como posibilidad” rechaza la comprensión mecánicapositiva-lineal
(“que guarda en sí la certeza de que el futuro es inexorable”),
implicando un camino diferente para el entendimiento de la educación. Las
palabras de Paulo Freire son esclarecedoras:
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