Paulo Freire

PRONUNCIAR EL MUNDO
Fabio da Purificação de Bastos
Freire (1976) parte de la premisa de que no hay “pronunciación” del mundo sin
acción transformadora consciente sobre él. Se trata de praxis, acción y reflexión
concomitantes, actuando procesualmente y en el mismo sentido, crítico
y liberador. El propio Freire (1970 y 1976a) afirma que se trata de “acción
consciente” a la que se refirió varias veces Marx. Pero alerta: es necesario resaltar
también, que hay diferentes maneras de “pronunciar el mundo”. Si por un lado
eso problematiza los pensar y actuar correctamente, por otro lado fortalece aún
más el carácter diverso y unitario de la perspectiva liberadora. Contextualizando
esas maneras de pronunciar el mundo, afirmamos que la de las clases dominantes
determina el silencio de las clases dominadas o la apariencia de su voz, en su
recuperación por aquellas. Es la cultura del silencio esencial para la opresión
cultural. A su vez, la manera de pronunciar el mundo de las clases dominadas,
demanda su organización revolucionaria para la abolición de las estructuras
de opresión. Es la cultura dialógica, problematizadora y necesariamente
comunicativa, exigente de “pronunciaciones” del mundo por los seres humanos
que hacen la historia.
La percepción de todo esto es indispensable a los educadores-educandos y
educandos-educadores, si la opción educacional es realmente liberadora. Al final
de cuentas, nadie libera a nadie, sino que la liberación es producto de la comunión
de lo seres involucrados en ello que es esencialmente “actos de pronunciaciones” de
dos realidades vividas concretamente. Esa percepción crítica y liberadora, ayuda a
rechazar el perfil que hacen de ellos las clases dominantes como “marginales”, “mal
educados”, “disolutos” y “encarnarse”, verse a sí mismos como clase dominada,
cuya tarea existencial no puede agotarse en ser mecánicamente educados y/o
escolarizados. Esto necesariamente nos impone el deber de “pronunciar el mundo”
a nuestra manera. Dicho de otra forma, a pesar estar mediados por conceptos
científico-tecnológicos universales, la problematización de la realidad requiere
contextualización “pronunciada” por el par pensamiento-lenguaje.
Desde el punto de vista formativo, eso cambia el desarrollo cultural de
los sujetos, pues la existencia, por ser humana, no puede ser muda, silenciosa,
ni tampoco puede nutrirse de falsas palabras, sino de palabras verdaderas con
las que los seres humanos transforman el mundo. Palabras pronunciadas con
el propósito de producir existencialmente comunicación, diálogo y liberación.
Existir humanamente es, de forma indispensable, pronunciar el mundo, lo que
implica modificarlo. A su vez, el mundo pronunciado, se vuelve problematizado
para los sujetos que pronuncian, exigiendo de ellos un nuevo pronunciar. No es
pronunciar solamente la Ciencia y la Tecnología, que transforman nuestra realidad
concreta, sino nuestro pronunciamiento mediado por los aparatos científicostecnológicos
que producen con nosotros nuestra existencia en la perspectiva de
la liberación.
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