Paulo Freire

como algo preestablecido sino como algo a ser realizado, el (oprimido) lleva a la
asunción de su historicidad sin la cual es imposible la lucha” (FREIRE, 2000b,
p. 99).
En Pedagogia da indignação (2000b), las cartas pedagógicas de Paulo Freire
parecen retomar características y contribuciones de toda su obra, sobretodo
encontramos la historicidad como categoría que se encuentra más allá de una
simple adjetivación. La educación aparece una vez más con un carácter de ejercicio
permanente, como algo que no se da en el vacío, “en un tiempo que implica espacio
y en un espacio temporalizado (…). La educación tiene historicidad” (FREIRE,
2000b, p. 120). En Freire, la curiosidad impulsa el proceso de conocimiento, de
inteligencia que, al ser histórica, se encuentra sometida a condicionamientos. “De
ahí que la inteligencia del objeto tenga historicidad, esto es, pueda variar en el
tiempo y en el espacio” (FREIRE, 2000b, p. 103). De acuerdo con Freire (1996),
la actitud crítica es el único modo por el cual los hombres y las mujeres realizarán
su integración, superando la actitud de simple ajuste o de acomodación, pues, al
ver el ayer, viviendo el hoy y descubriendo el mañana, podrán aprender los temas,
los desafíos y las tareas de una determinada época. Sin embargo, continúa su
análisis diciendo que tanto la humanización como la deshumanización dependen
de su afirmación como sujeto o como objeto de la Historia. Por lo tanto, es en
este proceso de “captación de su tiempo” que se va construyendo su cualidad de
ser más en la Historia, en vez de simple espectador o espectadora, construyendo
su historicidad.
De manera general, encontramos en los libros de Paulo Freire una relación
directa de la historicidad con el saber y con la curiosidad epistemológica.
Esta capacidad interpretativa, reflexiva y cualitativa de ver la relación de la
producción del conocimiento de los hombres y de las mujeres con la historia,
parte de una visión dialéctica, pues, de acuerdo con Freire, “al ser producido,
el conocimiento nuevo supera a otro que antes fue nuevo y se hizo viejo, y
se dispone a ser superado mañana por otro. De ahí que es tan fundamental
conocer el conocimiento existente como saber que estamos abiertos y aptos para
la producción del conocimiento que aún no existe” (FREIRE, 2000a, p. 31). La
historicidad freiriana se relaciona con la libertad y con el desafío de la historia
de reconocer la opresión, ya que “el cambio del mundo implica la establecer la
dialéctica entre la denuncia de la situación deshumanizante y el anuncio de su
superación” (FREIRE, 1996a, p. 84). “La esperanza es un condicionamiento
indispensable de la experiencia histórica. Sin ella no habría Historia sino puro
determinismo” (FREIRE, 1996a, p. 81).
Referencias: FREIRE, Paulo. À sombra desta mangueira. São Paulo: Ed. Olho d’Água,
1995; FREIRE, Paulo. Educação como prática da liberdade. 22. ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1996; FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. Saberes necessários à
prática educativa. 15. ed. São Paulo: Paz e Terra, 2000a.; FREIRE, Paulo. Pedagogia
da indignação. Cartas pedagógicas e outros escritos. 6. ed. São Paulo: Ed. UNESP,
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