Paulo Freire

crítica, activa y dialógica frente al mundo revela sus orígenes enraizados en el
proceso de liberación. Encuentra fundamento y autenticidad en el movimiento
de venir a ser, marca de la incompletud de quien se construye, individual y
colectividad, en el movimiento histórico de búsqueda por la humanización
solidaria de todos.
Referencia: BRANDÃO, Carlos Rodrigues. Educação popular. São Paulo:
Brasiliense, 1985: FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. Saberes necessários
à prática educativa. São Paulo: Paz e Terra, 1996; FREIRE, Paulo. Pedagogia da
indignação: cartas pedagógicas e outros escritos. São Paulo: Unesp, 2000; FREIRE,
Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002a; FREIRE,
Paulo. Educação e mudança. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002b; TORRES, Carlos
Alberto. Diálogo com Paulo Freire. Traducción de Mônica Mattar Oliva. São
Paulo: Loyola, 2001.
SUJETO/OBJETO
Cecília Irene Osowski
Para Paulo Freire “el hombre integrado es el hombre Sujeto” (FREIRE, 1980a,
p. 42), esto es, un ser humano enraizado no sólo históricamente, sino por sobre
todo, aquel que expresa su humanización. Él ejercita su libertad, asume las tareas
de su tiempo, reflexiona y analiza, posicionándose críticamente y tomando
decisiones que interfieren y alteran la realidad. Hace eso junto con los demás, en
comunión: dialoga y actúa.
Sin embargo, el ser humano podrá situarse en otro polo —el de la adaptación
y el de la resignación— donde existirá como objeto: cosificado, desenraizado,
deshumanizado. Ubicado en ese polo, el ser humano ya no es más capaz de
alterar la realidad, sino de ajustarse a ella y para eso “se altera a sí mismo para
adaptarse” (FREIRE, 1980a, p. 42, nota 4). Sin embargo, podrá presentar aún
una débil acción defensiva intentando preservarse como sujeto humano. Eso se
da porque frente a una cultura de masificación desencadenada por los medios
de comunicación, sometido al influjo de la publicidad, perdido en el exceso
de informaciones y aún sucumbiendo a la fuerza de los mitos, ese ser humano
moderno ya no tiene cómo reconocer su integridad y se ahoga en el anonimato
o en la minimización de su propio yo. Freire desarrolló esas ideas inspirándose
en Erich Fromm y en otros autores que describieron a ese ser humano moderno
aplastado por sentimientos de impotencia frente a las catástrofes de su tiempo y
del desamparo al que fue lanzado, sin saber bien lo que quería, pensaba o sentía y
aún impedido en sus acciones y palabras.
Bajo estas condiciones, le resta entonces ajustarse “al mando de autoridades
anónimas y adopta un yo que no le pertenece” (FREIRE, 1980a, p. 44). Se somete
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