Paulo Freire

1984, p. 43). Nuestra humanización y la del mundo constituyen el desafío
mayor de nuestras existencias, hacia lo que se espera que se orienten los
esfuerzos educativos.
El mundo humano, como expresión propia de las relaciones que vamos
creando con la naturaleza, con los otros y con nosotros mismos, puede ser
considerado como resultado de procesos de aprendizaje que se expresan bajo
la forma de conocimiento. Él tiene el sentido de una construcción colectiva
e histórica, en perspectiva de continuidad y de renovación. Su constante
reconstrucción se da de forma pedagógica, a través de procesos de aprendizaje
que suceden en la interacción con los otros, nuestros coetáneos y con aquellos que
nos precedieron en el tiempo y en la cultura.
Ese proceso pedagógico, de aprender para la manutención y renovación
del conocimiento, se viabiliza por medio de la capacidad comunicativa, o por
el diálogo, como propone Paulo Freire. Incluso si no construyó propiamente
una filosofía del lenguaje, Freire apunta en buena medida, al papel del lenguaje
en la producción de la vida humana. Nosotros nos convertimos en humanos
propiamente, a través de la educación. Y la educación opera bajo la forma de
lenguaje situado, constituyéndonos.
Se puede decir que la educación consiste en el esfuerzo de establecer una
continuidad entre una generación y otra, pero que nunca es una pura y simple
continuidad. La continuidad se da bajo la forma de sentidos y creencias que asumen
las nuevas generaciones, pero que siempre rearticulan de una forma nueva, lo que
implica siempre reconstrucción, elaboración de sentidos en perspectiva propia.
Y el diálogo tiene un papel fundamental en ese proceso de continuidad y de
reconstrucción, exactamente porque, como insiste Freire, él no opera en términos
de transmisión, como si fuera un mecanismo que permitiese pasar algo de uno
para otro. Como forma de realización de la educación, el diálogo opera bajo la
forma de instigación mutua, permitiendo que unos se recreen frente a otros.
Hablando de forma rigurosa, el aprender, o la convicción de que podemos
tener algo como un saber o un conocimiento, ya aparece como resultado de una
interacción (comunicativa) con los otros. Y es precisamente debido a que sucede
algo nuevo en la comunicación humana, que no apenas nos adaptamos al entorno,
sino que interactuamos con él, transformándolo y acrecentándole algo. El mundo
humano por tanto, surge de esa posibilidad de creación, de innovación, en fin, de
actos cognoscentes que somos capaces frente a la naturaleza, en el convivio con
los otros y en relación con nosotros mismos.
Es de la condición inacabada del hombre que surge su “ímpetu creador”,
convirtiéndolo en ser que conoce (FREIRE, 1989, p. 32). Por eso el
conocimiento no puede confundirse con algo que pasa o se recibe, como un
bien de consumo o de intercambio. Él demanda una “búsqueda constante”
e “implica la invención y reinvención” (FREIRE, 1985, p. 27). Adquirir
conocimiento significa construir percepciones, elaborar otros sentidos, situarse
de una manera nueva frente a las cosas y a los otros. En otros términos, conocer
93