Paulo Freire

necesitamos separarnos epistemológicamente, tomar distancia de aquello
que nos “incomodaba”, objetivándolo y sólo cuando lo entendemos en su
profundidad, en su esencia, destacado de lo que está allí, lo entendemos
como un problema que necesita solución. Lo vemos como algo “percibido” y
“destacado” de la vida cotidiana el “percibido destacado” que debe y necesita
ser enfrentado, por lo tanto, necesita ser discutido y superado socialmente.
Ellos se dirigen entonces a la superación y a la negación de lo dado, de la
aceptación dócil y pasiva de lo que está ahí, implicando de esa forma una
postura decidida frente al mundo. Las “situaciones límite” implican pues, la
existencia de aquellos y de aquellas a quien directa o indirectamente sirven,
los dominantes; y de aquellos y de aquellas a quienes se les “niegan” y se
“frenan” las cosas, los oprimidos.
Los primeros ven los temas problemas encubiertos por las “situaciones
límite”. De ahí es que los consideran como determinantes históricos y
que no hay nada que hacer, únicamente adaptarse a ellos. Dicen que ellos
son inexorablemente inmutables. Los segundos cuando entienden clara y
críticamente las “situaciones-límite” un “percibido-destacado”, se sienten
impulsados a actuar sobre lo “inédito viable”, se sienten ante el deber de
romper esa barrera de las “situaciones límite” para resolver, por la acción con
reflexión, esos obstáculos a la libertad de los oprimidos, transponer la “frontera
entre el ser y el ser más”, es la voluntad política de todas y de todos los que
como Paulo y con él vienen trabajando para la liberación de los hombres y de
las mujeres, independientemente de la raza, religión, género, opción sexual,
edad y clase social, concretizándolo. Lo “inédito viable” es en verdad, una
cosa que era inédita, aún no claramente conocida y vivida, pero cuando se
convierte en un “percibido destacado” por los que piensan utópicamente, el
problema no es más un sueño, se puede convertir en realidad.
Así, cuando los seres conscientes quieren, reflexionan y actúan para
derribar las “situaciones-límite” que los y las dejaron a ellos y a casi todos y
todas limitados a ser menos, lo “inédito viable”, realizando el sueño, ya no
es más él mismo, sino su concretización en lo que tenía antes de ser inviable.
Lo inédito viable nos dice claramente que no existe el reino de lo definitivo,
de lo listo y acabado; del nirvana de la certeza y de la perfecta quietud de los
sueños posibles. Él se nutre de la inconclusión humana, no tiene un fin, un
término definitivo de llegada. Es siempre devenir, pues alcanzado lo inédito
viable por el cual soñamos y luchamos, ya no es más un sueño que sería posible
sino el sueño posible realizándose, la utopía alcanzada, él hace brotar otros
tantos inéditos viables cuantos quepan en nuestros sentimientos y en nuestra
razón dictada por nuestras necesidades más auténticas. Esto frente a la dinámica
que implica porque al ser palabra/praxis, ellos están radical y esencialmente
vinculados a lo que hay de más ontológicamente humano en nosotros: la
esperanza de y en los movimientos de perfeccionamiento de nosotros mismos
y de nuestro construir social-histórico para la paz, la justicia y la democracia.
280