Paulo Freire

NATURALEZA HUMANA
Aldino Luiz Segala
El ser humano es ser de relaciones. Él está en el mundo, con el mundo (FREIRE,
1981, p. 30), “con raíces espacio temporales y le compete la transformación”
(FREIRE, 1985, p. 158). En su condición de ser en el mundo, el ser humano
tiene sus raíces en la tierra, está en el cosmos, enraizado en una porción de tierra,
en un determinado lugar y en un tiempo específico. Sin embargo, para Freire
el ser humano no se reduce a los límites de su tiempo y de su espacio. Debido
a que es sujeto, él sobrepasa los límites del tiempo y se lanza a un campo que le
es propio para construir su propia historia y su cultura. Surge de la naturaleza
para transformarla. Es capaz de tomar conciencia de su temporalidad y de su
trascendencia. Las cosas y los otros seres vivientes, los animales, las plantas, la
tierra, el agua, viven en el mundo. Los hombres y las mujeres no sólo viven con
los otros animales, sino que existen, condición propia de los humanos. Existir es
más que estar en el mundo. “Es estar en él y con él” (1989, p. 40). Estar en el
mundo y con el mundo no son momentos distintos, separados. En este sentido,
“estar en el mundo necesariamente significa estar con el mundo y con los otros”
(1996, p. 64).
Las propuestas ser en el y ser con el mundo y con los otros, explican el universo
natural y social-cultural del ser humano. Para Freire (1996, p. 64),
(…) estar en el mundo sin hacer historia, sin ser hecho por ella,
sin hacer cultura, sin “tratar” su propia presencia en el mundo, sin
soñar, sin cantar, sin musicalizar, sin pintar, sin cuidar la tierra,
las aguas, sin usar las manos, sin esculpir, sin filosofar, sin puntos
de vista sobre el mundo, sin hacer ciencia o teología, sin asombro
frente al misterio, sin aprender, sin enseñar, sin ideas de formación,
sin politizar, no es posible.
Por eso, su visión de naturaleza es inacabada, comprometida con el proceso de
transformación y construcción. Eso puede ser comprobado a partir de la vocación
ontológica del ser humano en su modo de existir a partir de las relaciones que el
individuo establece en su condición de inconcluso.
Sin embargo, esa característica no se restringe solo a la condición humana,
sino a todos los seres vivos. Para Freire “donde hay vida hay inacabamiento” (1996,
p. 55). Sin embargo, sólo el ser humano tiene conciencia de su inconclusión. La
mujer y el hombre, seres de relaciones en y con el mundo, históricamente situados,
por ser inacabados y conscientes de su inconclusión están en permanente hacerse,
“están siendo”, concluye Freire (1987, p. 42). En la medida que comprende
la vida y la propia historia como posibilidad, Freire afirma que la subjetividad
desempeña un papel importante en ese proceso de cambios.
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