Paulo Freire

La conciencia del mundo que implica la conciencia de mí, con él y
con los otros, que implica también nuestra capacidad de percibir el
mundo, de comprenderlo, no se reduce a una experiencia racionalista.
Es como una totalidad —razón, sentimientos, emociones, deseos—,
que mi cuerpo consciente del mundo y de mí, capta el mundo al que
dirige su intencionalidad. (p. 77)
Al revisar la palabra “implica”, es bueno recordar que etimológicamente
plica en Latín es dobladura, “implica” tiene el significado de juntar las múltiples
dimensiones de la concepción de conciencia, racionalidad, totalidad y las
conexiones entre esas dimensiones. El físico Mário Schenberg (1985), desde
otro campo epistemológico, cuando discutía ese movimiento de totalidad,
afirmaba que la confianza en el estudiante era fundamental para su desarrollo,
sin respuestas listas.
En una entrevista sobre la Física como arte, Schenberg (1984, p. 145) dijo:
Antes de nada, soy una persona de tendencias intuitivas, y no de
muchos raciocinios. Así, me comporto de acuerdo a lo que la intuición
me sugiere. Puedo haber preparado una clase de acuerdo a una idea y
al llegar a la sala, cambiar completamente (…).
En esa misma entrevista, argumentaba la importancia de que, más allá de
otras racionalidades presentes en el ser humano, era fundamental estimular la
creatividad que se aproxima de la curiosidad que Freire llama de epistemológica
en su obra y en su vida:
Entonces yo buscaba no ser formal, incluso en las salas de clase. No me
preocupaba mucho en dar cursos de una manera impecable, sino que
más bien buscaba transmitir ciertos puntos de vista que me parecían
correctos, para que él mismo, por su cuenta, desarrollara. Yo no quería
ser quien desarrolle sino él mismo, pues sólo así sería fructífero. Si yo
desarrollara, el alumno sería pasivo, sólo repetiría. Mi filosofía general
para toda la enseñanza es no llenar al alumno de conocimientos, sino
estimular su creatividad. (Schenberg, 1984, p. 145)
Para Freire la curiosidad epistemológica es intencionada por un clima de
confianza que se construye dentro del diálogo y se distancia de la curiosidad
espontánea, siendo ésta superada por el rigor epistemológico construido
históricamente en un determinado espacio. Freire afirma (1995), que escapa de la
armadilla de la rigidez en la relación con el conocimiento científico, como único
conocimiento válido: “El conocimiento científico no es riguroso. La rigurosidad
se encuentra en la aproximación al objeto” (p. 78). Para ello, la centralidad de la
educación como práctica de la libertad implica el diálogo que exige el amor, la
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