Paulo Freire

N
NATURALEZA
Humberto Calloni
Si revisamos el Apéndice de Educação como prática da liberdade, observaremos
que Paulo Freire distingue pero no separa la noción de naturaleza de la noción
de cultura. Las reflexiones e ilustraciones del educador en las 10 situaciones
representadas en aquel Apéndice nos ofrecen una de las primeras pistas para
examinar el concepto de Naturaleza como un concepto inseparable del de Cultura.
En una primera aproximación, es forzoso constatar que la noción de
Naturaleza en Freire, surge como concepto de mundo en el sentido de mundo
físico (physis): el mundo de los fenómenos cósmicos, objetivo. A pesar de que
el educador no se preocupó demasiado por una demostración positiva de
la ontología de la physis, o sea, a pesar de que en sus escritos no aparezca una
problematización de la Naturaleza en sí misma. La noción de Naturaleza aparece en
sus textos, sugiriendo una tácita otredad de donde surge la Cultura, esto es, como
pura inmediatez. Como epifanía. Pero eso no significa que Freire no se preocupe
con la naturaleza en su aparecer inmediato. Lejos de ello, toda su reflexión como
educador y filósofo se consagra a develar, por medio del estudio metódico de
los fenómenos naturales y sociales, una importancia crucial, en aquello que
denominó “curiosidad epistemológica”, o sea,
Paulo Freire considera fundamental (…) la noción de que el saber
epistémico, científico, no es resultado de una ruptura con el saber del
sentido común, sino de un avanzar con ese saber en la dirección de una
curiosidad y de rigurosidad metódica intencionadas por la búsqueda
de la “razón de ser” de los fenómenos y de los seres en interacción.
(FIGUEREIDO, 2007, p. 43)
El hombre, el ser humano se distingue del mundo objetivo y se constituye
en cultura en la medida en que, al transformar el medio ambiente físico a través
del trabajo, presta al ambiente un rostro, un carácter humanizado. En ese nivel
de aprensión, el ser humano es ontológicamente Cultura en la medida que, al
diferenciarse del mundo objetivo por medio del trabajo y aprisionado por la
temporalidad, se entiende como creador y recreador de mundos.
En la primera situación del Apéndice citado arriba, nos invita a entender “la
posición normal del hombre como un ser en el mundo y con el mundo” (FREIRE,
1969, p. 124). El educador desea enfatizar en una diferencia ontológica entre el
ser de relación y el ser de mero contacto, atribuyendo a la primera la dimensión
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