Paulo Freire

esistencia”. Sin embargo, para Freire, “no es la cultura discriminada la que genera
la ideología discriminadora, sino la cultura hegemónica la que lo hace. La cultura
discriminada gesta la ideología de resistencia que, en función de su experiencia de
lucha, a veces explica formas de comportamiento más o menos pacíficos, y otras,
rebeldes” (FREIRE, 1997, p. 31). Aquí se encuentra el punto crucial: en el calor
de la lucha, en la constatación de la opresión, los grupos discriminados se olvidan
que si es verdad que son diferentes, ellos tienen que encontrar lo que los unifica,
que es la superación de la opresión.
Boaventura de Souza Santos (2003), en una charla en el III Foro Social
Mundial de Porto Alegre, se refirió a la cuestión de la unidad en la diversidad con
una formulación ética que, en su esencia, retoma ese principio freiriano: “Debemos
ser iguales en aquello que nos hace sentir inferiores, pero diferentes en aquello que
nos quita nuestra caracterización”. Somos ciertamente diferentes, y no podemos
negar esas diferencias; pero por tras de esas diferencias hay algo que nos unifica,
que es nuestra igualdad fundamental y la lucha contra todas las dominaciones.
Referencias: FAUNDEZ, Antonio; FREIRE, Paulo. Por uma pedagogia da
pergunta. 5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002; FREIRE, Paulo. Pedagogia
da esperança. Um reencontro com a Pedagogia do oprimido. 13. ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2006; FREIRE, Paulo. Anotações sobre Unidade na Diversidade. In:
Política e educação, pp. 31-36. São Paulo: Cortez, 1993; GUARESCHI, Pedrinho.
Sociologia da prática social. 3. ed. Petrópolis: Vozes, 2003; SANTOS, Boaventura
Souza. Direitos e diversidade. Conferência proferida no III Fórum Social Mundial de
Porto Alegre. 25 Río de Janeiro 2003.
UTOPÍA
Ana Lúcia Souza de Freitas
“¡Paulo Freire es muy utópico!” es una manifestación corriente, sustentada
por el sentido común de que la utopía es algo imposible de ser realizado. Ese
entendimiento convierte en peyorativa la calificación del educador. Sin embargo,
la noción de utopía que se inscribe en la vida y en la obra de Paulo Freire representa
una gran contribución a la formación con educadores y educadoras, teniendo
en vista el fortalecimiento de la praxis transformadora frente al escenario de la
globalización económica y de la mercantilización de la educación.
Comprender la temática de la utopía en la obra de Paulo Freire requiere
discernir los diferentes entendimientos del término, considerando su origen y
actualidad. La visión de utopía como algo irrealizable se relaciona con el origen
del término, publicado por la primera vez en 1516, por Thomas Moro, en la
obra Sobre a melhor constituição de uma república e a nova ilha de Utopia. El
substantivo griego topos —lugar— se asocia al adverbio griego ou —no— para
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