Paulo Freire

Respecto al tercer presupuesto, también para Freire no es nunca posible
separar lo que conoce de lo que es conocido. Al conocer estamos intrínsecamente
implicados en ese conocimiento. No hay un mundo “objetivo”, allá afuera, que
conocemos, independientemente de nosotros. Al contrario: conocemos en la
medida que nos conocemos.
Los conceptos “conciencia crítica” y “concientización”, evidentemente, beben
de esos presupuestos: ambos implican dimensiones teóricas, prácticas y éticas.
Referencias: FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. Saberes necessários à prática
educativa. São Paulo: Paz e Terra, 1998; FREIRE, Paulo. Conhecer, praticar, ensinar
os Evangelhos. Tempo e Presença, Rio de Janeiro, n. 154, p. 7, out. 1979; GEUSS,
R. Teoria Crítica. Habermas e a Escola de Frankfurt. Campinas: Papirus, 1988;
ISRAEL, J.; H. TAJFEL. The context of social psychology. Londres: Academic Press,
1972; JOVCHELOVITCH, S. Saberes em contexto. Representações, comunidade e
cultura. Petrópolis: Vozes, 2008.
TEXTO/CONTEXTO
Elza Maria Fonseca Falkembach
Texto y contexto son conceptos que ocupan un lugar privilegiado en la obra de
Freire. Para el autor “el conocimiento se constituye en las relaciones hombremundo,
relaciones de transformación, y se perfecciona en la problematización
crítica de estas relaciones” (1992, p. 36). Procesos educativos que se pretenden
críticos, agregan texto y contexto. Viven radicalmente el acto cognoscente cuando
convocan a los sujetos —educandos/educadores y educadores/educandos— no solo
a darse cuenta de un objeto de conocimiento “en el contexto real donde se da”, sino
a probar una inserción sobre él, lo que los lleva a la creación-acción-transformación.
Esos procesos educativos también agregan contextos concretos y teóricos.
Las situaciones existenciales, experiencias de la vida diaria y prácticas realizadas
en diversos ámbitos de la cotidianidad configuran contextos reales concretos,
que son culturales e históricos. Entonces, hacen de esas situaciones experiencias
y prácticas, objeto de conocimiento en la medida en que se vuelven sobre ellas
para “ad-mirar-las”.
Con eso fundan contextos teóricos desde los cuales se realizan reflexiones
críticas sobre la constitución y los condicionamientos de los contextos reales
concretos; sobre los quehaceres, saberes, pensares, relaciones y acciones vigentes
en sus ámbitos y sobre las teorías que orientan las prácticas que configuran y
se configuran en esos contextos reales concretos. El objeto “ad-mirado” o en
proceso de “ad-miración” mediatiza la “ad-miración” de los sujetos que lo
expresan y reflexionan sobre él. Un proceso reflexivo más complejo se establece
en este contexto teórico: la “re-ad-miración”, operación teórico-conceptual. Esa
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