Paulo Freire

Referencias: FREIRE, Paulo. Ação cultural para a liberdade e outros escritos.3. Ed.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982; FREIRE, Paulo. A educação na cidade. São Paulo,
Cortez, 1991; FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. Saberes necessários à prática
educativa. (Co autora y traductora Sandra Costa). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
(Coleção Leitura; FREIRE; Paulo. Pedagogia do oprimido. 19 ed. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1983; FREIRE, Paulo. Professora SIM, tia NÃO: cartas a quem ousa ensinar.
São Paulo: Editora Olho D´Água, 1993; FREIRE, Paulo; NOGUEIRA, A. Que
fazer: teoria e prática em educação popular. 2ª. Ed. Petrópolis: Vozes, 1989; FREIRE,
Paulo, FREI Beto. Essa escola chamada vida: depoimento ao repórter Ricardo Kotscho.
2. Ed. São Paulo: Ática, 1985; McLAREN, Peter. Rituais na escola: em direção a uma
economia política de símbolos e gestos na educação. Petrópolis: Vozes, 1991; MOUNIER,
E. O personalismo. Santos/SP: Martins Fontes, 1950; NOGUEIRA, A. (Org.) et al.
Reencontrar o corpo: ciência, arte, educação e sociedade. Taubaté/SP: GEIC, 1996.
CUERPO(S) CONCIENTE(S)
Luiz Gonzaga
Esta noción aparece una o más veces en por lo menos 15 de las obras individuales
de Paulo Freire, incluyendo algunas de las obras habladas y escritas en alianza
con educadores brasileños o extranjeros. Es abordada por la primera vez en
Pedagogia do oprimido (1981), y por la última vez en Pedagogia da autonomía:
saberes necesarios à prática educativa (1997). Por algún motivo, esa noción
permaneció prácticamente invisible en el conjunto de la obra freiriana. En
Pedagogia do oprimido (1981, p. 71; p. 77; p. 106), la noción aparece por la
primera vez colocada entre comillas y en plural. Aparece en el segundo capítulo
del libro, como parte de la construcción de la crítica a la educación “bancaria”
y, una vez más, en el tercer capítulo. Su punto de partida es el de una educación
problematizadora de los seres humanos, en sus relaciones con el mundo.
La educación “bancaria” es insustentable porque provoca una “dicotomía
inexistente entre hombres/mundo. (…) Concibe su conciencia como algo
espacializado en ellos y no a los hombres como “cuerpos conscientes” (p. 71;
p. 77, subrayado mío). Freire refuta la idea de que la conciencia es como un
enclave o compartimiento en el ser humano, o capaz de presentarse de forma
pasiva frente al mundo. El profesor Ernani Maria Fiori, en el prefacio a Pedagogia
do oprimido (p. 10), capta la fuerza de esa noción cuando habla de un “mismo
misterio que nos invade y nos envuelve, encubriéndose y descubriéndose en
la ambigüedad de nuestro cuerpo consciente”. Con espacio garantizado en las
siguientes obras, cuerpo consciente perderá sus comillas.
En el libro Sobre educação (1982, pp. 85-86), escrito con Sergio Guimarães,
Freire acerca de manera sui generis una discusión sobre el método y la noción de
cuerpo consciente. Para él “lo que es llevado a discusión en la propia propuesta
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