Paulo Freire

¿Cómo justificar esa afirmación? El raciocinio retoma la discusión sobre qué es
“acción” o “práctica”. Los seres humanos, las sociedades, son entendidos dentro
de una concepción específica de la acción o práctica. En un análisis del actuar
y de las prácticas sociales pueden ser identificados cuatro tipos de acción, todos
intencionales. Se puede actuar activamente, colocando un acto, y algo sucede,
esto es, hay una modificación final. Llamemos a eso hacer. Pero se puede actuar
en un segundo tipo de acción activa, colocando un acto que impida el cambio:
entonces no sucede nada. Son dos tipos de acción activa, pero con efectos
completamente diferentes. Y también hay dos tipos más que podrían llamarse de
acción pasiva: en un primero yo permito, dejo suceder algo, y tenemos un efecto
transformador, un cambio. Ya en un segundo tipo de acción pasiva, yo me omito,
y consecuentemente, las cosas continúan como están, no sucede nada. Pero todos
esos tipos son intencionales. Consecuencia: para una ontología de la acción,
en una perspectiva de la teoría crítica, es imposible “no actuar”: hacer, impedir,
permitir y omitirse son siempre acciones, prácticas (ISRAEL,TAJFEL, 1972).
A partir de aquí, una conclusión central: ya que a toda acción corresponde una
ética (pues no hay acción que no contenga intrínsecamente en sí una dimensión
valorativa), de la misma manera como es imposible no actuar, consecuentemente
es imposible ser neutro, como se puede ver a partir de la siguiente afirmación de
Freire (1998, p. 64):
Estar en el mundo no es posible sin hacer historia, sin ser hecho por
ella, sin hacer cultura, sin “tratar” su propia presencia en el mundo,
sin soñar, sin cantar, sin musicalizar, sin pintar, sin cuidar la tierra,
las aguas, sin usar las manos, sin esculpir, sin filosofar, sin puntos
de vista sobre el mundo, sin hacer ciencia o teología, sin asombro
frente al misterio, sin aprender, sin enseñar, sin ideas de formación,
sin politizar.
El segundo presupuesto de la Teoría Crítica, fuertemente presente en Freire,
es que el conocimiento no es sólo cognitivo: él es también una “práctica”. Es
imposible separar teoría y práctica. De ahí tal vez la más importante contribución
de Paulo Freire a la historia de la pedagogía: que el “contenido” más importante de
la educación es la “práctica”. Eso queda admirablemente explicado en el hecho de
que 13 publicaciones de Freire contienen la palabra “pedagogía” en el título. Es el
“cómo”, no es el “qué”, el contenido más importante de la educación. Ese “cómo”,
esa práctica, es conocido. En una carta a cuatro jóvenes (1979, p. 7) afirma:
“Conocer los Evangelios mientras busco practicarlos (…) es la mejor forma que
tengo para enseñarlos”. Practicar y conocer, como condición de enseñar, son tres
actos inseparables.
Aún sobre el saber como forma de conocimiento, Freire insiste en que no hay
un saber mejor o peor: hay saberes diferentes. La jerarquía en los saberes da inicio
a la dominación de otras esferas de la sociedad (JOVCHELOVITCH, 2008).
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