Paulo Freire

problematizar teniendo en vista la elaboración de un saber relacional, como
síntesis articuladora entre los saberes aprendidos en la escuela de la vida con los
predicados en la vida de la escuela. Así, el respeto a esos saberes se inscribe en
un campo más amplio que aquél en que fueron producidos, o sea, en el campo
del contexto cultural que es incapaz de ser “leído” de manera competente si se
diluyera la identidad cultural de los educandos e ignorada la cuestión de clase,
elemento de difícil captación en algunos contextos en función de que el tejido
social contemporáneo se ha vuelto más complejo.
Con Freire (2000) podemos entender que subestimar la sabiduría que
necesariamente proviene de la experiencia socio cultural sería simultáneamente,
un craso equívoco de postura científica y la manifestación inequívoca de la
presencia de una ideología elitista en el quehacer educativo. Esa postura
elitista produce a su vez la ocultación de la realidad, e inclusive, instituye
investigadores, así como educadores, como miopes negadores del saber popular,
cuya miopía se convierte en un gran obstáculo ideológico provocador de un
error epistemológico.
El respeto profundo a los saberes socialmente construidos en la práctica
comunitaria de las clases populares, demanda del educador, en la perspectiva
del pensar correctamente, dialogar con los educandos sobre la razón de ser de
sus saberes y su relación con la enseñanza de los contenidos exigidos en el
contexto escolar.
Referencias: FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. Saberes necessários à prática
educativa. 14. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000: FREIRE, Paulo. Pedagogia da
esperança. Um reencontro com a Pedagogia do oprimido. 13. ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2004; FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 36. ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987.
SABER HECHO DE EXPERIENCIA
Ana Lúcia Souza de Freitas
La expresión “saber hecho de experiencia” es reveladora de la comprensión
del autor sobre las relaciones entre saber e ignorancia. En la obra Pedagogia do
oprimido, sin usar el término, Paulo Freire critica la ideología opresora que,
fundada en la descreencia de los sujetos, que son considerados incapaces, disemina
la absolutización de la ignorancia y fortalece la visión dicotómica entre “los que
saben” y “los que no saben”. Aún sin emplear el término, en la obra Educação e
mudança, el autor argumenta: “no hay saber ni ignorancia absoluta; solamente
hay una revitalización del saber o de la ignorancia” (1993a, p. 29).
En la obra Política e educação, Paulo Freire reitera su desacuerdo con la
visión cientificista que sobrevalora la ciencia y menosprecia el sentido común,
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