Paulo Freire

Moacir (Org.). Paulo Freire. Uma biobibliografia. São Paulo: Cortez/Instituto Paulo
Freire; Brasília: Unesco, 1996.
PALABRA/PALABRACCIÓN
Cristovão Domingos de Almeida y Danilo R. Streck
El relato bíblico de la creación dice que en el principio era la palabra y la palabra
se encarnó entre nosotros. La palabra encarnada, en la tradición judeo-cristiana
es condición de vida. Paulo Freire, proveniente de esta tradición, insiste en la
actuación político-educativa en la que aprender a leer es aprender a decir su
palabra. Y la palabra humana, al igual que la palabra divina tiene un poder creativo.
Para él, nuestra existencia “no puede ser muda, silenciosa, ni puede nutrirse de
falsas palabras, sino de palabras verdaderas, con las que los hombres transforman
el mundo” (FREIRE, P., 2005, p. 90). La palabra auténtica mantiene un diálogo
continuo entre la práctica y la teoría, entre la acción y la reflexión, entre anuncio
y denuncia.
Él denunció las diversas facetas de la palabra que mantiene mudo al sujeto
bajo el yugo de la opresión. La palabra vacía, fácil, hueca, inauténtica, activista,
mágica, ingenua… una a una, en las obras freirianas, fueron develadas como
palabras que imposibilitan el diálogo y no generan compromisos con el cambio
de vida del Otro. El contexto de esas palabras es la desconfianza en la capacidad
del sujeto de “pensar correctamente, de querer y de saber” (2005, p. 53). Y como
son discursos vacíos, no generan criticidad, pues “seremos críticos si vivimos la
plenitud de la praxis” (2005, p. 148).
Al hacer la radiografía del concepto en las obras de Freire, nos damos cuenta
que, de acuerdo con el momento histórico, el autor lo retoma, profundiza
y marca posición, principalmente cuando lo relaciona con la educación. La
“propia posición de la escuela, de manera general es aplacada por la sonoridad
de la palabra, la memorización de los extractos (…) posición característicamente
ingenua” (pp. 102-103). Freire deja claro que la palabra auténtica se contrapone
al discurso de la acomodación y “de la imposibilidad de cambio” (2000, p. 40).
La palabra transforma la relación yo-tú, A con B, para la construcción procesual
de nosotros, del colectivo.
Al ser pronunciación del mundo, la palabra comprende el anuncio y la
denuncia. Al ejercer la posibilidad de decir su palabra, el ser humano es un ser
de intervención en el mundo, “deja sus marcas de sujeto y no huellas de un
puro objeto” (p. 119). Es característico de la educación bancaria el palabrerío
desvinculado de la acción. En la concepción de la educación bancaria —que
“estimula la cultura del silencio” (2005, p. 67)— es el educador quien dice la
palabra; los educandos, los que la escuchan. El educando sirve como “depósito”
de contenidos, no aprende y permanece en el silenciamiento, sin voz ni voto.
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