MEMORIAS DE LA EMIGRACIÓN ESPAÑOLA A AMÉRICA | [ 1 ]

consciente o inconsciente, nuestra situación actual, nuestras actitudes y comportamientos
o nuestro discurso. En ello radica precisamente la grandeza y la miseria de la memoria.
Como se ha afirmado, la memoria se define por dos fenómenos estrechamente
interrelacionados, el recuerdo y el olvido, que marcan también los límites del testimonio
de quien nos presta su memoria como una fuente más de información y conocimiento. Y
si los recuerdos son moldeables, qué puede decirse de su transmisión. En ella intervienen
múltiples factores. Algunos afectan directamente a quien es su poseedor y difusor, sujeto,
como ya hemos apuntado, a numerosos condicionantes internos y externos; y otros,
son responsabilidad de quien los recibe, analiza e interpreta, es decir, del historiador en
este caso. El mismo acontecimiento puede ser recordado por un informante de distinto
modo, dependiendo por ejemplo, de su estado anímico y físico, o de la cambiante
consideración social que, por ejemplo, ha tenido a lo largo del tiempo el ejercicio de un
determinado oficio o la militancia en un partido aceptado mayoritariamente en un pasado
y desprestigiado en la actualidad. Pero también puede ser interpretado de dos formas
diferentes por quien recoge ese testimonio, incluso en el caso de que se trate de la misma
persona entrevistada.
Estas reflexiones no nos impiden reconocer la memoria como territorio privilegiado
para construir un relato verosímil del pasado. Por el contrario, estos debates nos sitúan
frente al complejo fenómeno de la identidad individual y colectiva, entendida como el
proceso de construcción del sujeto. En este sentido, la identidad sería en gran medida el
resultado de la memoria y del análisis que el sujeto hace a partir del diálogo y del contraste
entre la memoria interior y exterior, entre la individual y la colectiva. Es decir, cada persona
se identifica como miembro de un determinado grupo a partir de la constatación de las
similitudes con respecto a los unos y las diferencia frente a los otros y por supuesto, a partir
de experiencias compartidas, una percepción fundamental, como veremos en páginas
posteriores, en el caso de los protagonistas de las migraciones. Podría afirmarse que no
hay experiencia sin memoria y sin ésta no podríamos construir nuestra identidad.
Pero la construcción de la historia de vida de cada persona requiere de mecanismos
que posibiliten una versión narrativa de su memoria, y eso sólo es factible a partir del
lenguaje, capaz de organizar los recuerdos, de darles significado y coherencia interna, de
verbalizar de modo oral o escrito una determinada trayectoria personal y, por supuesto,
de un discurso, capaz de situar en un punto exacto del recorrido memorístico los
acontecimientos vividos.
La narración de los recuerdos es en realidad una recreación subjetiva del pasado
donde concurren factores de todo tipo, desde los más estrictamente emocionales hasta
los culturales, basándonos en la memoria transmitida y en la experiencia vivida. De este
modo, la percepción que cada persona tiene del pasado en general y del suyo en particular
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