LO MONSTRUOSO EN DOS NOVELAS CONTEMPORÁNEAS: UNA ...

Mudito que ha encarnado en el niño milagroso y más tarde en el imbunche, se ha
desvanecido, todo se ha consumido, la negación ha llegado a su extremo. El camino
hacia la negación final ha debido pasar por la extraña maternidad –una de carácter
transgresor, porque rompe el molde del realismo– que representan las viejas de la Casa.
Ancianas que ya no pueden ser madres, están completamente desquiciadas por poseer al
niño, ya que él es para ellas una posesión, el objeto de su deseo. Lo codician porque él
puede liberarlas –llevándolas al cielo– de los padecimientos de su ancianidad. Para
aprisionar su preciosa posesión la recubren de sacos. Ellas lo desean solo para sí. Pero
en este mundo de silencio el Mudito vuelto ahora el imbunche recobra el control
completo de sí mismo, el poder, pues ya no desea más, ya no necesita más de los otros,
se satisface consigo mismo y con un eterno presente. Los otros son el infierno –la
novela dice: “soy libre frente a esta mujer libre: el infierno” (527) – porque provocan el
deseo y desear inevitablemente conduce al sufrimiento. No se puede saciar lo que es por
definición insaciable, el deseo no posee límites. Bajtin, en referencia al carnaval, decía
que los orificios y las protuberancias del cuerpo son los que nos ponen en contacto con
otros cuerpos o con la naturaleza; el imbunche es justamente su opuesto, es quien carece
de contacto con los otros y con el mundo, sus orificios están cerrados y se encuentra
embutido en saco tras saco. Si el carnaval es la celebración de la fecundidad y del ciclo
vital, el imbunche es cesación de todo deseo, la vida prisionera en un receptáculo, libre
del tiempo, libre de las transformaciones, libre del miedo y libre del devenir. Pero al
hallarse alejado de todo lo exterior, el imbunche no puede permanecer y termina por
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