LO MONSTRUOSO EN DOS NOVELAS CONTEMPORÁNEAS: UNA ...

la idea de que estas poblaciones rurales, a las cuales se combate, están fuera de la
historia o viven en un pasado petrificado. A propósito de esto, Nugent señala como en el
siglo XVIII, en las colonias españolas, el mundo rural no era visto como anacrónico,
visión que se modificará un siglo más tarde tras la independencia y el nacimiento de las
repúblicas hispanoamericanas:
Los funcionarios españoles y viajeros del siglo XVIII, no describen a la
población indígena en términos de un tiempo detenido. . . . Lo llamativo
es que la población rural no suscitaba, en observadores de otros tiempos,
la imagen de un tiempo que se había congelado en el siglo XVI.(20)
Para comprender mejor el punto de vista de las elites hispanoamericanas tras la
independencia y ver hasta qué punto esto provoca una visión nueva sobre la alteridad,
vale la pena acudir a una clasificación de Roger Bartra. Este propone un ordenamiento
de la experiencia de la alteridad que ha tenido Occidente en los últimos dos siglos. Con
este menester organiza esta experiencia de la alteridad en cinco grupos: 1) La otredad
oriental, un espacio mítico que se halla en un romantizado Este y que posee también
resonancias de la antigüedad clásica –Edward Said ha tratado extensamente este tema
en Orientalism–; 2) La otredad “de seres cuya extranjería está determinada por su
cercanía a la naturaleza y especialmente al mundo animal”: los salvajes y los primitivos;
3) La otredad maligna, cuya morada se encuentra en la profundidades subterráneas, en
el Infierno; 4) La otredad del cielo: “la de los místicos extraños que pretenden estar en
contacto y comunicación con los dominios celestiales”; y 5) La otredad del futuro, la de
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