¿Para qué se lee y se escribe en la universidad colombiana?
¿Para qué se lee y se escribe en la universidad colombiana?
¿Para qué se lee y se escribe en la universidad colombiana?
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
101<br />
Conceptos básicos<br />
La inclusión del concepto de espíritu objetivo como una forma de<br />
referir<strong>se</strong> a <strong>la</strong> cultura que rodea a los individuos establece, de forma consist<strong>en</strong>te,<br />
un punto de oposición al concepto de espíritu subjetivo e individual<br />
sobre el cual <strong>se</strong> había desarrol<strong>la</strong>do <strong>la</strong> reexión losóca durante los siglos<br />
XVII y XVIII, desde R<strong>en</strong>é Descartes hasta Immanuel Kant.<br />
Así, el aporte de Hegel a <strong>la</strong> losofía de <strong>la</strong> cultura y a <strong>la</strong> fundam<strong>en</strong>tación<br />
del concepto de práctica pasa por haber instaurado <strong>la</strong> oposición<br />
<strong>en</strong>tre espíritu objetivo y espíritu subjetivo. Sobre esta dialéctica, explica<br />
—aunque desde una visión idealista— cómo <strong>se</strong> desarrol<strong>la</strong> el proceso<br />
de formación espiritual del individuo <strong>en</strong> el marco de sus re<strong>la</strong>ciones con<br />
<strong>la</strong>s concreciones del espíritu objetivo que lo rodean. De esta manera,<br />
para Hegel, el individuo <strong>se</strong> constituye como espíritu subjetivo, no solo para<br />
<strong>la</strong> acción moral, sino como <strong>se</strong>r espiritual <strong>en</strong> sí, <strong>en</strong> <strong>la</strong> medida <strong>en</strong> que <strong>se</strong><br />
apropia de <strong>la</strong> cultura —que es espíritu objetivo— como el medio por<br />
el cual puede realizar el extrañami<strong>en</strong>to de su condición natural. En<br />
oposición al <strong>se</strong>ntido de libertad propuesto por <strong>la</strong> moral kantiana, Hegel<br />
p<strong>la</strong>ntea que <strong>la</strong> libertad humana no <strong>se</strong> realiza <strong>en</strong> el espacio vacío de una<br />
conci<strong>en</strong>cia individual y ais<strong>la</strong>da, sino <strong>en</strong> el marco de una comunidad,<br />
una sociedad, una cultura concreta que, para Hegel, son manifestaciones<br />
del espíritu objetivo.<br />
Es muy conocida <strong>la</strong> armación de que los trabajos de Karl Marx<br />
y Friedrich Engels para fundam<strong>en</strong>tar <strong>la</strong> concepción del materialismo<br />
histórico pusieron a Hegel sobre sus pies. Esto puede ilustrar<strong>se</strong> <strong>en</strong><br />
el p<strong>la</strong>nteami<strong>en</strong>to de <strong>la</strong> oposición espíritu subjetivo/espíritu objetivo,<br />
postu<strong>la</strong>da por Hegel, pero sobre <strong>la</strong>s ba<strong>se</strong>s del desarrollo histórico de <strong>la</strong><br />
sociedad y del hombre. De esta manera, <strong>la</strong> conci<strong>en</strong>cia individual o espíritu<br />
subjetivo resulta <strong>se</strong>r un derivado de <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones sociales y materiales<br />
que, <strong>en</strong> gran parte, lo conguran. Dice Marx, <strong>en</strong> <strong>la</strong> Sexta tesis contra<br />
Feuerbach para refutar <strong>la</strong> supuesta e<strong>se</strong>ncia religiosa de cada individuo:<br />
“Pero <strong>la</strong> e<strong>se</strong>ncia del hombre no es una abstracción inher<strong>en</strong>te a cada<br />
individuo particu<strong>la</strong>r. La verdadera naturaleza del hombre es el conjunto<br />
de sus re<strong>la</strong>ciones sociales” (Canals, 1990, p. 20). Y por supuesto, <strong>en</strong> <strong>la</strong>