¿Para qué se lee y se escribe en la universidad colombiana?
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Conceptos básicos<br />
de <strong>la</strong> concepción de <strong>la</strong> lectura como una re<strong>la</strong>ción sil<strong>en</strong>ciosa del lector<br />
con el texto, <strong>la</strong> lectura int<strong>en</strong>siva cambia <strong>en</strong> algunos grupos sociales y<br />
<strong>se</strong> convierte <strong>en</strong> otra lectura calicada de ext<strong>en</strong>siva que <strong>se</strong> caracteriza por<br />
“<strong>la</strong> posibilidad de extraer información, cribar<strong>la</strong>, c<strong>la</strong>sicar<strong>la</strong> e interpretar<strong>la</strong>.<br />
El objetivo es conocer precisam<strong>en</strong>te lo que es poco conocido y <strong>se</strong> parte de<br />
una desconanza que conduce más a examinar que a creer, más a interpretar<br />
que a rever<strong>en</strong>ciar, más a construir que a copiar” (Solé, 2001, p. 19).<br />
Esta perspectiva de <strong>la</strong>s prácticas de lectura, que ha ganado espacio<br />
como parte de <strong>la</strong> vida académica y de los ámbitos de investigación, <strong>se</strong><br />
ha tratado de difundir mediante <strong>la</strong> universalización de <strong>la</strong> esco<strong>la</strong>rización.<br />
En el<strong>la</strong> como consigna c<strong>en</strong>tral <strong>se</strong> considera que el papel activo del lector<br />
repre<strong>se</strong>nta una condición institucional de con<strong>se</strong>nso re<strong>la</strong>tivam<strong>en</strong>te nueva<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> cultura de Occid<strong>en</strong>te.<br />
En cuanto a <strong>la</strong>s prácticas de escritura, los historiadores han reconstruido<br />
<strong>la</strong>s formas de vida de <strong>la</strong>s sociedades urbanas primitivas y <strong>se</strong>d<strong>en</strong>tarias,<br />
procesos económicos de <strong>la</strong> acumu<strong>la</strong>ción de exced<strong>en</strong>tes agríco<strong>la</strong>s y<br />
estructuras sociales jerarquizadas con re<strong>la</strong>ciones de propiedad, her<strong>en</strong>cia<br />
de bi<strong>en</strong>es y, compra y v<strong>en</strong>ta de productos. En <strong>en</strong>tornos como estos, por<br />
ejemplo, <strong>en</strong> <strong>la</strong>s ciudades mesopotámicas “había que llevar <strong>la</strong>s cu<strong>en</strong>tas<br />
de todo lo que <strong>en</strong>traba <strong>en</strong> los almac<strong>en</strong>es c<strong>en</strong>tralizados de los templos, y<br />
también de todo lo que salía para el abastecimi<strong>en</strong>to de una pob<strong>la</strong>ción,<br />
cada vez más numerosa, que vivía bajo regím<strong>en</strong>es jerarquizados” (Tusón,<br />
1997, pp. 17-18). Para cumplir estas funciones, existía el escriba que era<br />
una persona especial porque su conocimi<strong>en</strong>to t<strong>en</strong>ía el carácter de privilegio<br />
(no era de dominio público), <strong>se</strong> transmitía de forma restringida<br />
de padres a hijos varones, su apr<strong>en</strong>dizaje duraba años (para apr<strong>en</strong>der,<br />
por ejemplo, los miles de signos ideográcos de <strong>la</strong> escritura china o los<br />
misterios de <strong>la</strong> escritura cuneiforme, <strong>en</strong> Babilonia) y le repre<strong>se</strong>ntaba su<br />
condición de sacerdote y funcionario del Estado. Esta condición especial<br />
del escriba <strong>se</strong> acepta como inher<strong>en</strong>te a los estados teológico-militares de<br />
<strong>la</strong> antigüedad, <strong>en</strong> Babilonia y <strong>en</strong> Egipto; o al aparato burocrático del<br />
Estado, como <strong>en</strong> China.