Publicaciones prepsicoanalíticas y manuscritos inéditos en vida de ...

seguir el yo el decurso automáticamente con sus investiduras.
Y este proceso' de pensar es, con mucho, el más frecuente,
sin ser anormal; es nuestro pensar común, inconciente, con
ocasionales ocurrencias [Einfall] dentro de la conciencia: el
llamado pensar conciente con eslabones intermedios inconcientes,
a los cuales, empero, se puede hacer que devengan
concien tes. [Cf. págs. 411-2.]
No obstante, es incuestionable la utilidad de los signos
de cualidad para el pensar. En primer lugar, los signos de
cualidad despertados refuerzan las investiduras en el decurso,
y aseguran la atención automática que evidentemente se
anuda —no sabemos cómo— a la aparición de investidura.
Después (y esto parece más importante), la atención sobre
los signos de cualidad asegura la imparcialidad del decurso.
En efecto, es muy difícil para el yo trasladarse a la situación
del mero «investigar». El yo tiene casi siempre investidurasmeta
o investiduras-deseo cuya presencia mientras se investiga
influye, como veremos [págs, 424 y sigs.], sobre el decurso
asociativo, y da como resultado una noticia falsa de
percepciones. Ahora bien, no existe mejor protección contra
este falseamiento del pensar que si al [¿por el?] yo es dirigida
una Qh de ordinario desplazable, sobre una región que
no puede exteriorizar tal desvío del decurso.'*" Hay un solo
expediente para ello, a saber: que la atención se vuelva
hacia los signos de realidad, que en modo alguno son representaciones-meta,
y cuya investidura, por el contrario, realza
con más intensidad el decurso asociativo mediante aportes a
la cantidad de investidura.
El pensar con investidura de los signos de realidad objetiva
del pensar, o de los signos de lenguaje, es entonces la
forma más alta y segura, del proceso del pensar discerniente.
Dada la indudable utilidad de un despertar de los signos
del pensar, es lícito esperar que haya unos dispositivos que
aseguren ese despertar. Es que los signos del pensar no se
generan, como los signos de realidad objetiva, de manera espontánea,
sin contribución de iK Aquí la observación nos
dice que estos dispositivos no rigen para todos los casos de
procesos del pensar, como rigen para los del pensar inves-
*" [Esta oscura oración reza así en el original: «Es giebt nun keinen
besseren Schutz gegen diese Denkfdlsch[un]g ais wenn dem Ich
eine sonst verschiebbare Qr\ auf eine Region gerichtet wird, die eine
solche Ablenk[un]g des Ablaufes nicht aussern kann». La única palabra
dudosa es la que precede a «Ich»; es casi con certeza «dem»,
aunque hay posibles trazas de que se corrigió «im» por «dem». En
AdA, págs. 452-3, se coloca «im Ich» {«dentro del yo»} en lugar de
«dem Ich» {«al yo»}, y después de «üussern» {«exteriorizar»} se añade
«(i.e. hervorrufen)» {«(o sea, evocar)»}.]
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