Mgr Delassus – La Conjuration anti-chrétienne - Bibliothèque de ...

La situation n’était pas moins critique pour l’Eglise catholique. Elle venait de perdre l’Allemagne, la Scandinavie,
l’Angleterre et la Suisse; les Pays-Bas s’insurgeaient contre elle. L’apostasie de la France, si elle venait à se produire,
devait causer dans le monde entier le scandale le plus pernicieux et l’ébranlement le plus profond : d’autant plus que
l’Espagne devait suivre. L”objectif le plus constant de tout le parti protestant, auquel Coligny ne cessa de travailler était
d’entraîner la France dans une ligue générale avec tous les Etats protestants pour écraser l’Espagne, seule grande nation
catholique restée puissante. C’eût été la ruine complète de la civilisation chrétienne.
Dieu ne le permit pas et la France non plus. Les Valois faiblissaient, hésitaient, variaient dans leur politique. La Ligue
naquit pour prendre en main la défense de la foi, pour la maintenir dans le pays et dans le gouvernement du pays. Les
catholiques, qui formaient encore la presque totalité des Français1, voulurent avoir des chefs absolument inébranlables
dans leur foi. Ils choisirent la maison, de Guise. « Quelque appréciation que l’on porte sur les guerres de religion, dit M.
Boselli, il est impossible de méconnaître que la maison de Guise fut, pendant toute cette période, l’incarnation même de
la religion de l’Etat, du culte national et traditionnel auquel tant de Français demeuraient attachés. Elle personnifia l’idée
de la fidélité catholique. Les Guise fussent très probablement devenus rois de France si Henri III s’était fait protestant, ou
si Henri IV ne s’était pas fait catholique. »
Dieu voulut conserver à la France sa race royale, comme il l’avait fait une première fois par la mission donnée à
Jeanne d’Arc. L’héritier du trône, d’après la loi salique, était Henri de Navarre, élève de Coligny, protestant et chef des
protestants. Dieu changea son coeur. La France recouvra la paix, et Louis XIII et Louis XIV remirent notre pays sur le
chemin de la civilisation catholique. Disons cependant que ce dernier commit cette faute, qui devait avoir de si graves
conséquences, de vouloir la déclaration de 1682. Elle portait dans ses flancs la constitution civile du clergé, elle commençait
l’oeuvre néfaste entre toutes, de la sécularisation qui se poursuit aujourd’hui jusque dans ses dernières conséquences.
Louis XV, qui se livra aux moeurs de la Renaissance, vit l’oeuvre de déchristianisation commencée par la Réforme,
reprise par Voltaire et les Encyclopédistes précurseurs de Robespierre, ancêtres de ceux qui nous gouvernent actuellement.
Taine l’a fort bien dit : « La Réforme n’est qu’un mouvement particulier dans une révolution qui commença avant
elle. Le XIVe siècle ouvre la marche; et depuis, chaque siècle n’est occupé qu’à préparer, dans l’ordre des idées, de nouvelles
conceptions et, dans l’ordre pratique, de nouvelles institutions. Depuis ce temps-là, la société n’a plus retrouvé son
guide dans l’Eglise, ni l’Eglise son image dans la société» (Etude sur les barbares et le moyen âge, p. 374-375).
CHAPITRE V - LA RÉVOLUTION INSTITUE LE NATURALISME
Le protestantisme avait échoué; la France, après les guerres de religion, était restée catholique. Mais un mauvais levain
avait été déposé en son sein. Sa fermentation produisit, outre la corruption des moeurs, trois toxiques d’ordre intellectuel
: le gallicanisme, le jansénisme et le philosophisme. Leur action sur l’organisme social amena la Révolution, second
et bien plus terrible assaut porté à la civilisation chrétienne.
Ainsi que le démontrera la conclusion de ce livre, tout le mouvement imprimé à la chrétienté par la Renaissance,
la Réforme et la Révolution est un effort satanique pour arracher l’homme à l’ordre surnaturel établi par Dieu à l’origine et
restauré par Notre-Seigneur Jésus-Christ au milieu des temps, et le confiner dans le naturalisme.
Comme tout était chrétien dans la constitution française, tout était à détruire. La Révolution s’y employa consciencieusement.
En quelques mois, elle fit table rase du gouvernement de la France, de ses lois et de ses institutions. Elle voulait
« façonner un peuple nouveau » : c’est l’expression qu’on retrouve, à chaque page, sous la plume des rapporteurs de la
Convention; bien mieux « refaire l’homme » lui-même.
Aussi, les Conventionnels, conformément à la conception nouvelle que la Renaissance avait donnée des destinées
humaines, ne bornèrent point leur ambition à la France; ils voulurent inoculer la folie révolutionnaire aux peuples voisins,
à tout l’univers. Leur ambition était de renverser l’édifice social pour le rebâtir à neuf. « La R évolution, disait Thuriot à
l’Assemblée législative, en 1792, n’est pas seulement pour la France; nous en sommes comptables à l’humanité. »
Siéyès avait dit avant lui, en 1788 : « Elevons-nous tout d’un coup à l’ambition de vouloir nous-mêmes servir d’exemple
aux nations (Qu’est ce le tiers état ?). Et Barrère, au moment où les Etats-Généraux se réunissaient à Versailles : « Vous
êtes, dit-il, appelés à recommencer l’histoire. »
On voit le chemin qu’a fait l’idée de la Renaissance; combien à la Révolution elle se montrait plus achevée dans son
développement et plus audacieuse dans son entreprise qu’elle n’avait parue, deux siècles auparavant, dans la Réforme.
Dans son numéro d’avril 1896, Le Monde maçonnique disait « Quand ce qui a été longtemps regardé comme un idéal
se réalise, les horizons plus larges d’un idéal nouveau offrent à l’activité humaine, toujours en marche vers un meilleur
avenir, de nouveaux champs d’exploration, de nouvelles con quêtes à faire, de nouvelles espérances à poursuivre. »
Cela est vrai dans la voie du bien. Comme le dit le Psalmiste, le juste a disposé dans son coeur des degrés pour
s’élever jusqu’à la perfection qu’il ambitionne (Ps LXXXIII. 6. 7). Cela est également vrai dans la voie du mal.
Les hommes de la Renaissance ne portèrent pas leurs vues - du moins tous - aussi loin que ceux de la Réforme. Les
hommes de la Réforme furent dépassés par ceux de la Révolution. La Renaissance avait déplacé le lieu du bonheur et
changé ses conditions; elle avait déclaré le voir en ce bas monde. L’autorité religieuse restait pour dire « Vous vous
trompez; le bonheur est dans le Ciel. » La Réforme écarta l’autorité; mais elle gardait le livre des Révélations divines, qui
continuait à t enir le même langage. Le Philosophisme nia que Dieu n’eût jamais parlé aux hommes, et la Révolution
s’efforça de noyer ses témoins dans le sang, afin de pouvoir établir librement le culte de la nature.
Le Journal des Débats, en l’un de ses numéros d’avril 1852, reconnaissait cette filiation : « Nous sommes révolutionnaires;
mais nous sommes les fils de la Renaissance et de la philosophie avant d’être fils de la Révolution. »
1 Les protestants n’étaient que quatre cent mille en 1558. C’est le chiffre que donne l’historien protestant Ranke. Castelnau, témoin
bien renseigné, va plus loin; il affirme que les protestants étaient au reste de la nation dans la proportion de 1 à 100. C’est pour cette
poignée de calvinistes que les catholiques virent leur pays ravagé pendant cinquante ans.
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