Mgr Delassus – La Conjuration anti-chrétienne - Bibliothèque de ...

droits de l’homme. Bien d’autres fêtes Furent sinon instituées et célébrées, du moins décrétées ou proposées.
Comme couronnement fut inventé un calendrier républicain fondé tout entier sur l’agriculture. C’était une consécration
solennelle du nouveau culte, le culte de la Nature.
Tel était l’aboutissement fatal des idées que la Renaissance avait semées dans les esprits. La Réforme en avait essayé
une réalisation timide, imparfaite; elle s’était contentée d’abâtardir le christianisme; la Révolution l’anéantit autant
qu’il était en elle, et sur ses ruines éleva des autels à la Raison et à la Volupté.
On sait où conduisit le naturalisme qui, dans la pensée de ses promoteurs, devait exalter la dignité de l’homme. Barbé-Marbois,
dans son rapport au Conseil des Anciens, dénonçait la jeunesse scolaire comme « dépassant dans ses excès
toutes les limites, et jusqu’à celles que la nature elle-même semble avoir assignées aux désordres de l’enfance. » Et
à l’autre extrémité de la vie, tous les documents de l’époque nous montrent les trépassés livrés à « d’impurs fossoyeurs
», les familles s’habituant à « considérer les restes d’un époux, d’un père, d’un enfant, d’un frère, d’une soeur, d’un ami,
comme ceux de tout autre animal dont on se débarrasse. » En 1800, le citoyen Cambry, chargé par l’administration centrale
de la Seine de faire un rapport sus l’état des sépultures à Paris, ne crut pouvoir le publier qu’en latin, tant il y avait
de honte dans ces funérailles barbares. Souvent les corps étaient donnés en pâture aux chiens.
Tous ceux qui avaient gardé quelque honnêteté s’épouvantaient du désordre des moeurs ainsi arrivé à son comble.
Avec la ruine des moeurs et l’abolition du culte chrétien étaient venues la banqueroute et la misère.
Tel fut l’issue de la civilisation moderne en son premier essai. Celui auquel nous sommes actuellement livrés n’aura
point une meilleure fin.
Ruine, misère, désordre moral, ne pouvaient toujours durer et s’aggraver. Le cri public réclamait le rétablissement du
culte catholique. Il n’avait jamais cessé d’être pratiqué au mépris de la vie. Des prêtres étaient restés au milieu des populations,
qui s’exposaient à tous les périls pour favoriser l’exercice clandestin du saint ministère.
En 1800, l’oeuvre de restauration s’imposait, toutes les créations destinées à remplacer le christianisme étaient tombées
dans un discrédit absolu et universel. Les Conseils généraux étaient unanimes à le reconnaître et à le déclarer1.
Napoléon vint. S’il rétablit, de concert avec Pie VII, l’Eglise de France, il prit ses mesures, - par les articles organiques,
l’institution de l’Université, le Code civil, etc., - pour que la civilisation chrétienne ne pût reprendre son entier empire sur
les âmes et qu’elle ne fût point restaurée dans les institutions.
Il ne fit, comme on l’a fort bien dit, qu’endiguer la Révolution.
La Révolution put donc reprendre son cours avec une sorte de régularité qu’elle veut garder jusqu’à ce que soit venu
le moment d’un renversement complet et cette fois définitif, croit-elle, de la civilisation chrétienne et de tout ce qui a été
édifié sur le Christ, pour établir sur les ruines de l’ordre surnaturel, le règne du naturalisme, la déification de l’homme.
CHAPITRE VI - LA RÉVOLUTION, UNE DES ÉPOQUES DU MONDE
Aux débuts du XIXe, siècle, on pouvait croire que la Révolution française avait été principalement une révolution politique
et que cette révolution accomplie, la société allait reprendre son assiette. On ne peut plus avoir cette illusion aujourd'hui,
même à ne considérer la Révolution que dans sa première période. Comme l'a dit M. Brunetière : « La gr andeur
des événements y déborde et y dépasse en tous sens la médiocrité de ceux qui s'en croient ou qu'on en croit les auteurs.
La disproportion est prodigieuse entre l'oeuvre et les ouvriers. Un courant plus fort qu'eux les entraîne, les emporte, les
roule, les brise... et continue de couler. »
Lorsque le duc de la Rochefoucault-Liancourt réveilla Louis XVI pour lui annoncer la prise de la Bastille, le roi demanda
: « C'est donc une révolte ?» Le duc répondit : « Non, sire, c'est une révolution ». Il ne dit point assez, c'était non une
révolution, mais la RÉVOLUTION qui surgissait.
Ce qui apparaît à première vue dans la Révolution, ce que de Maistre y vit et y signala dès le jour où il se mit à la considérer,
et ce que nous voyons à l'heure actuelle avec plus d'évidence encore, c'est l'ANTICHRISTIANISME. La Révolution
consiste essentiellement dans la révolte contre le Christ, et même la révolte contre Dieu, bien plus, la négation de
Dieu. Son but suprême est de soustraire l'homme et la société au surnaturel. Le mot LIBERTÉ, dans sa bouche, n'a point
d'autre signification : liberté pour la nature humaine d'être à elle, comme Satan a voulu être à lui et cela, comme nous
l'expliquerons plus loin, à l'instigation de Lucifer qui veut recouvrer la suprématie que la supériorité de sa nature lui donnait
sur la nature humaine, et dont l'a évincé l'élévation du chrétien à l'ordre surnaturel. Et c'est pour quoi J. de Maistre a
très justement caractérisé la Révolution par ce mot « satanique ».
« Sans doute, la Révolution française a parcouru une période dont tous les moments ne se ressemblent pas; cependant,
son caractère général n'a point varié, et dans son berceau même elle prouva ce qu'elle devait être. » « Il y a dans la
Révolution un caractère satanique qui la distingue de tout ce qu'on a vu et peut-être de tout ce qu'on verra. Elle est satanique
dans son essence » (Œuvres complètes de J. de Maistre, t. I, pp. 51, 52. 55, 303).
Pie IX, en 1849, a dit, - nous avons déjà rappelé ces paroles - avec plus d'autorité encore : « La Révolution est inspirée
par Satan lui-même; son but est de détruire de fond en comble l'édifice du christianisme, et de reconstruire sur ses
ruines l'ordre social du paganisme. »
Après nos désastres de 1870-1871, M. de Saint-Bonnet disait : « La France travaille depuis un siècle à évincer de
toutes ses institutions Celui à qui elle doit Tolbiac, Poitiers, Bouvines et Denain, c'est-à dire Celui à qui elle doit son territoire,
son existence ! Pour lui marquer toute sa haine, pour lui taire l'injure de l'expulser des murs de nos villes, la secte
excite, depuis 1830, une presse odieuse à guetter l'époque de la fête de ce « Christ qui aime les Francs », de Celui qui
s'est fait « Homme pour sauver l'homme, qui s'est fait Pain pour le nourrir ! » Et il conclut : « Et la France demande la
cause de ses malheurs ! »
A la haine du Christ que l'on n'eût point crue possible au sein du christianisme, se joint la révolte directe contre Dieu2 .
1 Analyse des procès verbaux des Conseils généraux des départements pour l’an VIII et l’an IX. Bibl. nationale.
2 Dans une de ses lettres à d'Alembert, Voltaire assigne pour caractère spécial à Damilaville de « haïr Dieu » et de travailler à le faire
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