Mgr Delassus – La Conjuration anti-chrétienne - Bibliothèque de ...

dont les portes ne s’ouvrent à l’adepte qu’après une longue série d’épreuves calculées de manière à constater les progrès
de son éducation révolutionnaire, à éprouver la constance de sa foi, à essayer la trempe de son coeur. »
C’est de ces sanctuaires que descendent dans les loges, et « la lumière », et l’impulsion.
Avant 89, ce fut la secte des « Illuminés » qui imprima à la Franc-maçonnerie les directions voulues pour que pût
aboutir le projet de révolutionner la France et l’Europe. Après la Restauration, ce fut à la Haute-Vente qu’échut le rôle de
préparer les événements auxquels nous assistons et qui doivent compléter et achever l’oeuvre interrompue de la Révolution.
« Après les travaux historiques de ces dernières années, dit Mgr Freppel, il n’est pas permis d’ignorer la parfaitie identité
des formules de 1789 avec les plans élaborés dans la secte des Illuminés1 »
Barruel a mis en plein jour l’organisation de l’Illuminisme, ses doctrines, l’action qu’il exerça sur la Franc-maçonnerie
et par elle sur le mouvement révolutionnaire.
Pour faire ces révélations, il s’appuie sur des documents, dont il faut d’abord dire l’origine et l’autorité.
Vers l’année 1781, la Cour de Bavière soupçonna l’existence d’une secte qui s’était constituée en ce pays pour se superposer
à. la Franc-maçonnerie. Elle ordonna des recherches, que les sectaires eurent l’art d’écarter ou de rendre inutiles.
Cependant, le 22 juin 1784, son Altesse Electorale fit publier dans ses Etats l’interdiction absolue de « toute communauté,
société et confraternité secrète ou no n approuvée par l’Etat. » B eaucoup de f rancs-maçons fermèrent leurs
loges. Les Illuminés, qui avaient des F. à la Cour même, continuèrent à tenir leurs assemblées.
La même année, un professeur de Munich, Babo, dévoila ce qu’il savait de leur existence et de leurs projets dans un
livre intitulé Premier avis sur les francs-maçons. Le gouvernement déposa alors Weishaupt de la chaire de Droit qu’il occupait
à Ingolstad, non parce qu’on le savait fondateur de l’Illuminisme, ce qui n’était point clair, mais en qualité de « fameux
maître des loges2 »
En même temps, deux professeurs d’humanité à. Munich, le prêtre Cosandey et l’abbé Benner, qui, après avoir été
les disciples de Weishaupt, s’étaient séparés de lui, reçurent ordre de comparaître devant le tribunal de l’Ordinaire, pour y
déclarer, sous serment, ce qu’ils avaient vu chez les Illuminés de contraire aux moeurs et à la religion. On ne savait point
alors que ces arrière-loges avaient aussi pour mission de conspirer contre les gouvernements. Barruel a publié leurs dépositions
faites le 3 et le 7 avril 1786. Le conseiller aulique Utschneider et l’académicien Grümberger, qui s’étaient retirés
de l’ordre, dès qu’ils en avaient connu toute l’horreur, firent également une déposition juridique que Barruel a aussi publiée.
Ces dépositions toutes importantes qu’elles étaient, n’amenèrent point à prendre les mesures qu’elles appelaient, soit
que les Illuminées n’eussent des intelligences au sein même du tribunal, soit que l’éloignement de Weishaupt fit croire
que la secte, étant décapitée, disparaîtrait d’elle-même.
Il fallut, dit Barruel, que le ciel s’en mêlât. Déposé de ses fonctions, Weishaupt s’était réfugié à Ratisbonne, plus ardent
que jamais à poursuivre son oeuvre. Il avait près de lui un prêtre apostat, nommé Lanz. Au moment où il lui donnait
ses instructions, avant de l’envoyer porter en Silésie ses mystérieux et funestes complots, la foudre tomba sur eux et
Lanz fut tué aux côtés de Weishaupt3.
L’effroi ne laissa pas aux conjurés assez de liberté d’esprit pour soustraire aux yeux de la justice les papiers dont Lanz
était chargé. La l ecture de ces documents rappela les dépositions de Cosandey, de B enner, d’Utschneider et de
Grümberger, et l’on résolut de perquisitionner chez ceux que l’on savait avoir eu des liaisons plus étroites avec Weishaupt.
Le 11 octobre 1786, au moment où Xavier Zwack, conseiller aulique de la régence, appelé Caton dans la secte, se
croyait à l ’abri de t oute recherche, des magistrats se transportèrent dans sa maison de L andshut. D’autres firent en
1 La Révolution française. A propos du centenaire de 1789, p. 34.
2 Weishaupt, « le plus profond conspirateur qui ait jamais paru », dit L. Blanc, plus connu dans les annales de la secte sous le nom de
Spartacus, naquit en Bavière vers l’an 1748. Voici le portrait qu’en trace Barruel : « Athée sans remords, hypocrite profond, sans aucun
de ces talents supérieurs qui donnent à la vérité des défenseurs célèbres, mais avec tous ces vices et toute cette ardeur qui donnent à
l’impiété, à l’anarchie de grands conspirateurs. Ce désastreux sophiste ne sera connu dans l’histoire que comme le démon, par le mal
qu’il a fait et par celui qu’il projetait de faire. Son enfance est obscure, sa jeunesse ignorée; dans sa vie domestique, un seul trait
échappe aux ténèbres dont il s’environne, et ce trait est celui de la dépravation, de la scélératesse consommée (inceste et infanticide
avoués dans ses propres écrits.)
« Mais c’est plus spécialement comme conspirateur qu’il importe de connaître Weishaupt. Dès que l’oeil de la justice le découvre, elle
le voit à la tête d’une conspiration, auprès de laquelle toutes celles des clubs de d’Alembert et de Voltaire ne sont que les jeux de
l’enfance. On ne sait, et il est difficile de constater si Weishaupt eut un maître, ou s’il fut le père des dogmes monstrueux sur lesquels il
fonda son école. »
Une tradition, que Barruel n’a pu contrôler, veut que, vers l’année 1771, un marchand Judlandois, nommé Kolmer, après avoir séjourné
en Egypte, se mit à parcourir l’Europe. On lui donne pour disciple le fameux Cagliostro, et l’on affirme qu’il se mit en relation avec
Weishaupt.
Il peut se faire que Kolmer fût un messager du comité central des sociétés secrètes internationales, ou du Patriarche qui, d’un sanctuaire
impénétrable, règle et dirige la guerre faite à la civilisation chrétienne.
La fin de l’Illuminisme, ce à quoi il devait mener, ne varia jamais dans l’esprit de Weishaupt plus de religion, plus de société, plus de
lois civiles, plus de propriétés, fut toujours le terme fixe de ses complots; mais il comprenait qu’il était nécessaire de n’y conduire ses
adeptes qu’en leur cachant sa pensée dernière. De là des initiations mystérieuses et successives qui occupent une grande partie de
l’ouvrage de Barruel. « Je ne puis, écrivait Weishaupt à Xavier Zwack, employer les hommes tels qu’ils sont il faut que je les forme; il
faut que chaque classe de mon ordre soit une école d’épreuves pour la suivante. »
Comme son secret, sa pensée dernière pouvait être, un jour eu l’autre, divulguée, il prenait bien garde d’exposer sa personne. Il écrivait
à ses confidents : « Vous savez les circonstances où je me trouve. Il faut que je dirige tout par cinq ou six personnes : il faut absolument
que je reste inconnu e (Ecrits originaux). « Quand l’objet de ce voeu (le sien), disait-il encore, est une Révolution universelle, il
ne saurait éclater sans exposer celui qui l’a conçu à la vindicte publique. C’est dans l’intimité des sociétés secrètes qu’il savoir propager
l’opinion. » (T. I, Lettres à Caton, 11 et 25)
3 Barruel donne ici pour référence Apologie des Illuminés. p. 62.
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