Mgr Delassus – La Conjuration anti-chrétienne - Bibliothèque de ...

la Révolution peut se réconcilier avec la Religion, la démocratie, qui est l’âme et l’esprit de la Révolution, répond en ces
termes « Nulle religion, même le protestantisme, qui est la plus libérale de toutes, n’est compatible avec l’idéal de la démocratie»
(De la Démocratie, p. 60).
Faut-il s’étonner après cela que dans les premiers jours de juin 1885, le Figaro ait eu l’insolence d’adresser cette invite
à Léon XIII : « Si Léon XIII se levait avec le grand chiffre 1789 à la main - tout à coup de son fauteuil où il est assis
calme, penseur, voyant, - il serait aussi grand que le Moïse de Saint-Pierré-aux-Liens. A les voir assis, le Pape et Moïse,
on juge de leur taille s’ils étaient debout ! Il a compris que, si son Eglise ne marchait pas avec la société moderne - la société
moderne marcherait sans son Eglise. » Ce que le Figaro disait, toute la clientèle des Ignotus, des Wolff, des Grandlieu,
des Millaud, etc., en un mot, tout le catholicisme libéral le pensait.
C’est Lamennais qui est le père et le chef de l’école à la fois catholique et révolutionnaire de la pacification, de la conciliation,
de l’adaptation, de l’union enfin et de la fusion entre le Christianisme et la Révolution. Selon lui, il n’y a de salut
pour l’Eglise dans l’avenir que là. Il faut qu’elle s’harmonise avec la liberté moderne, disons mieux avec le libéralisme qui
est l’hérésie des hérésies.
« C’est ici, dit M. Chapot, le point culminant de la séduction libérale. Il ne saurait y avoir rien au delà. Faire croire aux
bons, faire croire au clergé que le salut nous viendra du libéralisme, c’est l’apogée et le triomphe de la Révolution.
« Voilà plus de soixante-dix ans que cette nouvelle manière de comprendre les intérêts de l’Eglise a tout envahi. Elle
trône au sein des académies, elle siège dans les sanctuaires, elle a toutes les faveurs de l’opinion publique; on la considère
comme la garantie certaine, infaillible, de la victoire prochaine de l’Eglise sur la terre.
« Grâce à l’ingénieuse distinction entre la thèse et l’hypothèse du libéralisme, l’évolution des catholiques sur le terrain
révolutionnaire du droit commun, des droits de l’homme, de la liberté pour tous, du ralliement aux idées, aux institutions
politiques et sociales du monde moderne, s’est accomplie. L’armée chrétienne est passée tout entière, avec armes et bagages,
sous les étendards du libéralisme et de la Révolution. C’est ainsi que les catholiques de France se sont jetés, tête
baissée, dans le piège suprême de Satan. Cet aveuglement est si profond el a une portée si considérable, qu’on peut à
bon droit le considérer comme le fait capital de la Révolution, et un des plus malheureux; quant à ses conséquences, de
toute l’histoire humaine.
« La confusion envahit tous les esprits, même les meilleurs. On en est venu à ne plus distinguer nettement les caractères
du règne de Satan de ceux du règne de Jésus-Christ, les principes du christianisme, des principes de l’hérésie de
Satan» (Revue catholique des Institutions et du droit, septembre 1904. N.9, p.202).
Heureusement Rome est toujours là.
La lettre du Pape au cardinal Gibbons vint condamner cette proposition : « Pour ramener plus facilement à la vérité
catholique les dissidents, il faut que l’Eglise s’adapte davantage à la civilisation d’un monde parvenu à l’âge d’homme et
que, se relâchant de son ancienne rigueur, elle se montre conciliante à l ’égard des aspirations et des exigences des
peuples modernes. » C’était, sous une nouvelle forme, la dernière des propositions que le Syllabus de Pie IX a condamnées
« Le Pontife romain peut et doit se réconcilier et transiger avec le progrès, le libéralisme et la civilisation moderne. »
Au lendemain de la publication de cette Encyclique, le 24 mars 1899, le Temps, l’un des organes du protestantisme,
vint dire aux conciliateurs de ne poi nt renoncer cependant à l eur projet : « C eux qui, dans le clergé comme chez les
laïques, cherchent un renouveau, une action sociale plus profonde, une entente plus cordiale avec la société moderne,
n’ont aucune raison de se décourager. » La Civilta cattolica disait, elle : « Celui qui louvoie, celui qui tâtonne, celui qui
s’adapte au siècle et transige, celui-là peut se donner à l ui-même le nom qu’il voudra, mais devant Dieu, et devant
l’Eglise, il est un rebelle et un traître.» Rebelle, par ce qu’il veut aller à l’encontre des directions séculaires de l’Eglise;
traître, parce qu’il fait le jeu des ennemis de l’Eglise.
On ne saurait dire s’il est une seule des possessions de I’Eglise où le recul ne lui soit demandé pour arriver à la conciliation
: l’Ecriture Sainte ne devrait point maintenir intacte son inspiration, sa véracité, son authenticité; la théologie devrait
diminuer le nombre de ses dogmes et les soumettre au contrôle du scientisme; la philosophie, se kantiser; la politique,
consacrer la souveraineté du peuple; l’économique, faire trouver le ciel ici bas, etc, etc. A toute et à chacune de ces prétentions,
Léon XIII a répondu par ses immortelles encycliques. La première, Inscrutabili, a dit que la civilisation qui répugne
aux doctrines de l’Eglise n’est qu’une fausse civilisation; celle commençant par les mots Quod apostolici a repoussé
les conclusions pratiques auxquelles cette fausse civilisation, doit aboutir : le socialisme, le communisme, le nihilisme,
qui veulent établir l’ordre social sur l’égalité de tous les hommes, c’est-à-dire le renversement de toute hiérarchie;
l’abolition du mariage et de la famille, la négation du droit de propriété. Les Encycliques suivantes sont revenues sur chacune
de ces bases de l’ordre social Arcanum divinoe sapientiœ, sur le mariage et la famille; Diuturnum, sur le pouvoir civil;
Immortale Dei, sur la constitution chrétienne des Etats; Libertas proestantissimum, sur la vraie notion de la liberté Sapientice
christianoe, sur les devoirs civiques des chrétiens; Rerum novarum, sur la paix sociale - et les moyens de
l’obtenir; Acterni patris, sur la philosophie; Providentissimus Deus, sur l’Ecriture Sainte, etc., etc.; et au centre de cette
sphère d’où la lumière rayonne sur toutes les questions agitées de nos jours, l’Encyclique sur l’Eglise, dépositaire et docteur
de toutes les vérités, et celle sur la franc-maçonnerie, foyer de toutes les erreurs.
« Nous faisons tous nos efforts, disait Léon XIII aux pèlerins de Malte, le 22 mai 1893, pour ramener sur le droit chemin
la société humaine »; et dans une lettre adressée le 6 janvier 1896 au cardinal Langénieux, il exhortait en ces termes
tous les catholiques à seconder ses efforts « Les catholiques doivent s’affirmer comme des fils de lumière, d’autant plus
intrépides et plus prudents qu’ils voient une puissance ténébreuse mettre plus de persistance à ruiner autour d’eux tout
ce qui est, sacré et bienfaisant; ils doivent prendre avec clairvoyance et courage, conformément à la doctrine exposée
dans nos Encycliques, l’initiative de tous les vrais progrès sociaux, se tenir au premier rang parmi ceux qui ont l’intention
loyale, à quelque degré que ce soit, de concourir à faire régner partout, contre les ennemis de tout ordre, les éternels
principes de la justice et de la civilisation chrétienne. »
Le refus de conciliation opposé par l’Eglise aux ennemis de tout ce qui constitue l’ordre, ne porte donc que sur l’erreur
esprits qui se laissent envahir par le libéralisme.
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