Mgr Delassus – La Conjuration anti-chrétienne - Bibliothèque de ...

pouvoir temporel des Papes il avait « bien d’autres vues ». Parlant de la proposition qu’il avait faite d’un autre Concordat
« J’avais mon but, dit-il, et il ne le connaissait pas »; et, après que la signature en eût été arrachée à la faiblesse d’un
vieillard épuisé de force et terrorisé ; « Toutes mes grandes vues, s’écrie-t-il, s’étaient accomplies sous le déguisement et
le mystère.. J’allais relever le Pape outre mesure, l’entourer de pompes et d’hommages, j’en aurais fait une idole, il fût
demeuré près de moi, Paris fût devenu la capitale du monde chrétien, et j’aurais dirigé le inonde religieux ainsi que le
monde politique. »
Le concordat suivi des articles organiques et l’emprisonnement de Pie VII à Savone et à Fontainebleau sont les fruits
concordants de cette même pensée. Ces actes s’enchaînent, ils sont la réalisation partielle et successive du plan unique
conçu par la Révolution. La doctrine révolutionnaire proclame l’omnipotence de l’Etat; elle ne peut admettre l’existence
d’un pouvoir spirituel indépendant et supérieur, tel que l ’Eglise. Comment l’abattre? L’Etat va commencer par s’unir à
l’Eglise et se servir de cette union pour l’asservir; puis quand il la croira assez affaiblie pour ne pouvoir plus vivre par
el1e-même, il se séparera de nouveau d’elle; espérant que, privée de son soutien, elle périra. Napoléon, - ces paroles et
ces actes le prouvent, - a voulu, en faisant le Concordat, asservir l’Eglise à son pouvoir absolu. Quand il crut le moment
venu, il épuisa toutes les ressources de la ruse et de la violence pour s’emparer du pouvoir spirituel, ne craignant même
pas, pour y arriver, d’affaiblir secrètement le Pape par des breuvages de morphine.
Pour pouvoir diriger le monde religieux dans les voies qui devaient amener « la régénération du siècle »; il n’était pas
moins nécessaire de s’emparer de la direction des esprits que de réduire le Pape à l’état d’idole. Napoléon le comprenait
bien. Dans ce but, il voulut supprimer la presse religieuse pour la réorganiser à sa façon: « Mon intention, écrit-il à Fouché,
ministre de la police, est que les journaux ecclésiastiques cessent de paraître, et qu’ils soient réunis dans un seul
journal, qui se chargera de tous les abonnés. Ce journal devant servir à l’instruction des ecclésiastiques s’appellera Journal
des Curés. Les rédacteurs en seront nommés par le cardinal-archevêque de Paris.
C’est dans la même pensée qu’il institua l’Université et lui donna le monopole de l’enseignement. Le F. Fontanes, futur
grand-maître de l’Université, interrogé sur la note de M. Champagny qui avait conclu à la reconstitution de l’Oratoire,
de l’Ordre des Bénédictins de S aint-Maur et des congrégations de la doctrine chrétienne, répondit ce que disent nos
maîtres du jour : « II faut dans l’enseignement, comme en toutes choses, l’unité de vue et de gouvernement. La France a
besoin d’une seule Université et l’Université d’un seul chef. » « C’est cela, répliqua le dictateur, vous m’avez compris. »Et
le F. Fourcroy apporta au Corps législatif, le 6 mai 1806, un projet de loi ainsi conçu :
« Art. I. - Il sera formé, sous le nom d’Université impériale, un corps chargé EXCLUSIVEMENT de l’enseignement et
de l’éducation publics dans tout l’Empire. »
Dans son ouvrage l’Instruction publique et la Révolution, Duruy loue Napoléon d’avoir, par l’institution de l’Université,
sauvé la Révolution et l’esprit révolutionnaire. « Quelle merveilleuse conception que cette Université de France avec son
grand-maître, son conseil, ses inspecteurs généraux, ses grades et sa puissante hiérarchie ! Quel trait de génie d’avoir
compris qu’il n’était qu’une grande corporation laïque pour disputer les jeunes générations aux débris des vieilles corporations
enseignantes et surtout à leur esprit ! Avant le 18 brumaire, on pouvait déjà prévoir le moment où la réaction aurait
regagné dans le domaine de l’enseignement tout le terrain perdu depuis 1789. Grave danger et qui ne tendait à rien
moins qu’à remettre en question, dans un très prochain avenir, les principes de tolérance et d’égalité dont la conquête
avait été le but de tant d’efforts et qui sont demeurés l’excuse de tarit d’excès... Après avoir rivé le présent à la Révolution
par le Code civil et le Concordat, il lui assurait l’avenir par l’éducation. De tous les services que Napoléon a rendus, je
n’en sache pas de plus mémorable que d’avoir arraché l’enseignement aux pires ennemis du nouveau régime pour le
confier à un corps profondément imbu des idées modernes. »
Que telles aient été, les pensées et les desseins de Napoléon, lui-même l’affirma équivalemment.
Le soir de l’assassinat du duc d’Enghien, il dit à ses familiers : « On veut détruire la Révolution. Je la défendrai, CAR
JE SUIS LA RÉVOLUTION, MOI, MOI1. »
M. Philippe Gonnart vient de publier un ouvrage sur les origines de la légende napoléonienne où il étudie « l’oeuvre
historique de Napoléon à Sainte-Hélène, » Il y relève et prétend résoudre cette question : « Napoléon a-t-il altéré la vérité
et dénaturé ses idées en se représentant lui-même comme le continuateur de la Révolution ? « Napoléon était dans la
vérité en répétant à satiété, dit M. Gonnard, dans les écrits de Sainte-Hélène qu’il avait été le défenseur des idées de
1789 en France, commue le défenseur du principe des nationalités en Europe. Que disait-il qui ne fût exact quand il rappelait
qu’en vendémiaire, en fructidor, en 1815, il s’était opposé à la « réaction » et qu’il avait sauvé « les grandes vérités
de notre révolution. » Il disait vrai quand il proclamait : « J’ai consacré la Révolution, je l’ai infusée dans les lois ». Il disait
vrai quand il se nommait lui-même « le Messie » de la Révolution. Dans les Récits de la captivité de Montholon il dit : «
J’ai semé la liberté à pleines mains partout où j’ai implanté mon code civil. »
Napoléon III, interprétant fidèlement cette pensée dans son ouvrage Les idées napoléoniennes, a rendu à son oncle
ce témoignage : « La Révolution mourante, mais non vaincue, avait légué à Napoléon ses dernières volontés. Eclaire les
nations, dut-elle lui dire, affermis sur des bases solides les principaux résultats de nos efforts. Exécute en étendue ce que
j’ai du faire en profondeur. Sois POUR L’EUROPE CE QUE J’AI ÉTÉ POUR LA FRANCE. Cette grande mission, Napoléon
l’accomplit jusqu’au bout (Idées napoléoniennes, t. I, p. 28-29).
De fait, partout où Napoléon portait ses armes, il y faisait ce qui avait été fait en Franco. Il établissait l’égalité des
cultes, bien certainement l’un des principaux résultats poursuivis et obtenus par la secte qui a fait la Révolution. « Il y a
1 Histoire du Consulat et de l’Empire, par Thiers, t. V, p. 14.
Napoléon Ier était-il en rapports avec la Franc-maçonnerie ?
Dans la Révolution française, Revue d’histoire moderne et contemporaine, publiée par la Société de l’histoire de la Révolution, sous la
direction de M. Aulard, M. Georges Bourgin a publié une série d’articles sous ce titre : Contribution à l’Histoire de la Franc-maçonnerie
sous le premier Empire. A la page 45 du fascicule du 14 juillet 1905, il fait cette citation «Je lui (à Napoléon) fis, dit O’Méara, (le chirurgien
anglais de Napoléon à Sainte-Hélène), quelques questions sur la Franc-maçonnerie et lui demandai son opinion sur eux: «Ils ont
aidé à la Révolution et dans ces derniers temps encore à diminuer la puissance du Pape et l’influence du Clergé». Je lui témoignai le
désir de savoir s’il n’avait pas encouragé les francs-maçons. Un peu, répondit-il, parce qu’ils combattaient le Pape ».
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