Mgr Delassus – La Conjuration anti-chrétienne - Bibliothèque de ...

chacun de ses membres, elle interdit formellement à ses assemblées toute discussion en matière religieuse ou politique
qui aurait pour objet soit la controverse sur les différentes religions, soit la critique des actes de l’autorité civile et des diverses
formes de gouvernement. »
Respect de la foi religieuse et pas de politique. Toute discussion « en matière religieuse ou politique » est formellement
interdite. C’est absolument précis.
Or ce n’est pas vrai.
En fait, la Franc-Maçonnerie n’est pas tolérante. Elle ne respecte pas la foi catholique. Au contraire, elle la poursuit
d’une haine acharnée. Les faits éclatent aux yeux de tous. Mais si elle se montre aujourd’hui antireligieuse, elle l’est de
façon différente dans les pays protestants et dans les pays catholiques1.
De même pour la politique. Longtemps, elle déclara ne vouloir s’en occuper en aucune façon; maintenant, elle reconnaît
qu’elle s’est rendue maîtresse du pouvoir. Toutes les formes du pouvoir ont été successivement adulées par elle et
combattues par elle jusqu’à ce qu’elle soit arrivée à cette république qui, selon son aveu ou sa forfanterie, n’est que la
Maçonnerie à découvert.
Si la Franc-Maçonnerie est menteuse par fonction, par nécessité, si elle ne peut faire autrement que de mentir pour se
maintenir secrète au sens que nous avons dit, il ne s’ensuit point que tous les francs-maçons soient des menteurs. Euxmêmes
sont trompés; ce qui fait que lorsqu’ils disent les choses les plus contraires à la vérité, au sujet de leur société, ils
sont le plus souvent sincères vis-à-vis d’eux-mêmes.
Les loges ainsi recrutées ne sont, comme le dit Piccolo-Tigre dans la lettre que nous avons citée, qu’ « un lieu de dépôt,
une espèce de haras, un centre par lequel il faut passer avant d’arriver à nous (membres des arrière-loges). En lui
apprenant à porter arme avec son verre, on s’empare de la volonté, de l’intelligence et de la liberté de l’homme. On en
dispose, on le tourne, on l’étudie. On devine ses penchants, ses affections et ses tendances; quand il est mûr pour nous,
on le dirige vers l’une ou l’autre des sociétés secrètes dont la franc-maçonnerie ne peut plus être que l’antichambre assez
mal éclairée. »
CHAPITRE XXX - CORRUPTION DES IDÉES (suite)
II. INITIATIONS
Lorsque la maçonnerie a attiré quelqu’un dans son sein, si elle commençait par lui dévoiler ses doctrines et lui montrer
distinctement le but qu’elle poursuit, le plus souvent elle lui causerait un étonnement et même un effroi tel, qu’il chercherait
à s’évader. Elle procède plus prudemment. D’abord, le nourrisson des loges se trouve là dans une atmosphère qu’il
ne peut respirer longtemps sans que son âme n’en soit intoxiquée. « Les loges, dit Piccolo-Tigre, discourent sans fin sur
les dangers du fanatisme, sur le bonheur de l’égalité sociale et sur les grands principes de la liberté religieuse. Elles ont
entre deux festins des anathèmes foudroyants contre l’intolérance et la persécution. »
Les initiations font entrer les aspirants dans l’esprit de la maçonnerie mieux encore que les discours qu’ils entendent.
Le premier but de l’initiation est de purifier l’apprenti de toute mentalité chrétienne, s’il en a une. Le compagnon, ainsi
revenu à l’état de nature, sans préjugés religieux et sociaux, sera capable, en devenant maître de prendre une mentalité
nouvelle.
L’enfant élevé dans la société chrétienne voit, juge et agit chrétiennement; le maçon né à la lumière du temple verra,
jugera et agira maçonniquement. Point n’est besoin de lui suggérer ses actes. Le Maître Parfait, en présence d’un jugement
à porter, d’une décision à prendre, jugera et agira d’instinct, suivant les préceptes de la Maçonnerie, pour le bien de
l’Ordre; à la discipline chrétienne aura été subsitué l’esclavage maçonnique.
Dès les premiers pas qu’ils font dans l’association, elle leur dit qu’elle a un secret pour procurer le bonheur de
l’humanité et le souverain bien de ses membres, et qu’ils ne peuvent arriver à la connaissance de ce secret que par des
initiations successives. Ces initiations se font par des scènes symboliques savamment graduées. Dans une communication
confidentielle adressée, le 1er mars 1902, par le Grand Collège des Rites, suprême conseil du G rand-Orient de
France, aux Conseils Philosophiques et aux Chapitres de la Fédération, il est dit :
« Nos symboles représentent avant tout des procédés d’éducations philosophique, en même temps que des signes de
ralliement. Sous des formes matérielles, ils emblématisent un certain nombre de vérités morales acceptées par tous nos
adeptes, et qu’il est bon de leur rappeler incessamment, en s’adressant tout à la fois à leur bon sens et à leur raison.
« Les ateliers supérieurs doivent être, en quelque sorte, comme les écoles normales de l’Ordre; écoles qui doivent se
consacrer avant tout à l’étude de la science maçonnique. Leurs membres iront ensuite porter dans les loges ce qu’ils auront
appris là. Ils le feront avec tact et prudence2. »
A chacune des initiations, les candidats sont très attentivement observés. Il en est qui s’arrêtent aux apparences extérieures,
qui ne cherchent point à se rendre compte de lenr signification, à en pénétrer le mystère. Ceux-là sont laissés
dans leur simplicité et forment la première assise de l a société, à l aquelle ils ne l aissent pourtant pas de rendre
d’importants services.
Ceux dont l’intelligence pénètre au delà du voile des symboles, et qui témoignent que leur esprit s’ouvre aux idées
maçonniques, sont invités à monter plus haut.
1 Franc-maçonnerie et protestantisme ont toujours fait bon ménage. En novembre 1905, à Mansion-Flouse, le lord-maire de Londres a
ouvert la Loge maçonnique n° 3116, dite du Guildhall, qui a été consacrée par le grand secrétaire, assisté de l’archidiacre Sinclair et de
sir Savary, faisant fonctions de chapelains. Parmi les fondateurs de cette Loge, créée à l’Hôtel de Ville de Londres, il y a le lord-maire,
M. Vaughan Morgan, et de nombreux aldermen. Parmi les francs-maçons présents, on vit les évêques anglicans de New-York et de
Barking, le doyen anglican de Capetown et des membres du Parlement. L’archidiacre anglican Sinclair, dans le discours qu’il a prononce,
remarqua que la nouvelle Loge devait être pour les membres du Conseil de la Cité, et pour les hauts fonctionnaires qui s’ont
mêlés à la vie si complexe du Guildhall.
2 Cette circulaire a été publiée, en entier par Bidegain dans son livre, le Grand-Orient de France, pp. 142.152.
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