Mgr Delassus – La Conjuration anti-chrétienne - Bibliothèque de ...

sus-Christ, préceptes et conseils évangéliques, vertus infuses et théologales, grâces actuelles, grâce sanctifiante, dons
de l’Esprit-Saint, sacrifice, sacrements, obéissance à l’Eglise. J’admire cette hauteur de vues et de spéculations. Mais, si
je rougis de tout ce qui m’abaisserait au-dessous de ma nature, je n’ai non plus aucun attrait pour ce qui tend à m’élever
au-dessus. Ni si bas, ni si haut. Je ne veux faire ni la bête, ni l’ange; je veùx rester homme. D’ailleurs, j’estime grandement
ma nature; réduite à ses éléments essentiels et tels que Dieu l’a faite, je la trouve suffisante. Je n’ai pas la prétention
d’arriver après cette vie à une félicité si ineffable, à une gloire si transcendante, si supérieure à toutes les données de
ma raison; et, surtout, je n’ai pas le courage de me soumettre ici-bas à tout cet ensemble d’obligations et de vertus surhumaines,
Je serai donc reconnaissant envers Dieu de ses généreuses intentions, mais je n’accepterai pas ce bienfait
qui serait pour moi un fardeau. Il est de l’essence de tout privilège de pouvoir être refusé. Et puisque tout cet ordre surnaturel,
tout cet ensemble de la révélation est un don de Dieu, gratuitement ajouté par sa libéralité et sa bonté aux lois et
aux destinées de ma nature, je m’en tiendrai à ma condition première. »
Ainsi parle « l’honnête homme ».
Tel avait été, équivalemment du moins, le raisonnement d’Adam, lorsque le tentateur lui dit « Vous serez comme des
dieux, vous trouverez votre suffisance en vous-mêmes ». Tel celui de Lucifer.
Comme l’observe le cardinal Pie, la prétention de celui qui veut se claquemurer dans le naturalisme, vivre de la vie de
la raison sans participer à la vie surnaturelle, est une prétention pratiquement chimérique et impossible; car, depuis le péché
du premier père, l’homme a été blessé dans sa nature; il est malade dans son esprit et sa volonté. Il n’est capable
par lui-même ni de connaître toute la vérité, ni de pratiquer toute la morale même naturelle, encore moins de surmonter
toutes les tentations de la chair et du démon sans une lumière et une grâce d’en haut.
Mais de plus, ce raisonnement méconnaît le souverain domaine de Dieu qui après avoir tiré l’homme du néant, conservait
le droit de perfectionner son ouvrage et de l’élever à une destinée plus excellente que celle inhérente à sa condition
naturelle. En nous assignant une vocation surnaturelle, Dieu a fait acte d’amour, mais il a fait aussi acte d’autorité. Il
a donné, mais en donnant il veut qu’on accepte. Son bienfait nous devient un devoir. La qualité d’enfant de Dieu, le don
de la grâce, la vocation à la gloire, c’est là une noblesse qui oblige; uiconque y forfait est coupable.
Ajoutons que ce qui oblige les individus oblige les nations. En faisant l’homme essentiellement sociable, Dieu n’a pu
vouloir que la société humaine fùt indépendante de Lui. Depuis que l a plénitude des nations est entrée dans l’Eglise,
l’ordre surnaturel s’impose à elles comme il s’impose à chacun de nous. Elles n’ont pas le droit de se rendre apostates. Si
elles le font, une telle méconnaissance des droits de Dieu ne saurait prétendre à l’impunité. Peccatum peccavit Jerusalem;
propterea instabilis facta est. La France a commis le péché d’abandonner Dieu, à cause de cela elle ne sait plus se
tenir debout; et toujours chancelante, roulant de chute en chute, d’abîme en abîme, de catastrophe en catastrophe, elle
cherche en v ain à r etrouver ses conditions d’équilibre et de s tabilité. Tous ceux qui la glorifiaient en s ont venus à l a
prendre en commisération, si ce n’est en mépris, en voyant ces humiliations. Omnes qui glorificabant eam, spreverunt illam
quia vidérunt ignominiam ejus.
Faut-il faire entendre une voix plus humaine ?
Déjà, eu 1834, M. Guizot donnait cet avertissement ?
« Se figure t’on ce que deviendrait l’homme, les hommes, l’âme humaine et les sociétés humaines, si la religion y était
effectivement abolie, si la foi religieuse en disparaissait réellement ? Je ne veux pas me répandre en complaintes morales
et en pressentiments sinistres; mais je n’hésite pas à affirmer qu’il n’y a point d’imagination qui puisse se représenter,
avec une vérité suffisante, ce qui arriverait en nous et autour de nous, si la place qu’y tiennent les croyances chrétiennes
se trouvait tout à coup vide, et leur empire anéanti. Personne ne saurait dire à quel degré d’abaissement et de
dérèglement tomberait l’humanité ».
Gladstone a dit de même :
« Du jour où le divorce enire la pensée humaine et le christianisme sera consommé, datera l’irrémédiable commencernent
de la décadence radicale de la civilisation dans le monde 1 ».
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LA DEFAITE DU TENTATEUR
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CHAPITRE LX
LA FEMME BELLIGÉRANTE DE PAR DIEU
Depuis la fin du moyen âge, il y a donc dans la chrétienté une impulsion continue exercée non seulement sur les individus,
mais aussi sur les peuples en tant que peuples, et qui vise à changer le but que l’activité humaine s’était proposé,
se fendant sur la parole du Christ. Ce but était la vie éternelle. Les moeurs, les coutumes, les lois, les institutions s’étaient
peu à peu formées sur cette donnée. Depuis la Renaissance, il y a une tendance contraire qui se fortifie et se développe
de jour en jour : donner comme but à toute l’activité sociale et personnelle l’amélioration des conditions de la vie présente
pour arriver à une plus pleine et plus universelle jouissance. « Le XIVe siècle a ouvert la marche, dit Taine, et depuis,
chaque siècle n’est occupé qu’à préparer dans l’ordre des idées de nouvelles conceptions, et dans l’ordre politique de
nouvelles institutions (répondant au nouvel idéal). Depuis ce temps-là la société n’a plus retrouvé son guide dans l’Eglise
et l’Eglise son image dans la société. »
Les nations se replaceront-elles jamais sous la conduite de l’Eglise ? L’Eglise reverra-t-elle jamais les peuples prêter
l’oreille et ouvrir le coeur au sermon sur la montagne ? Ou bien faudra-t-il que Dieu se contente désormais de cueillir des
âmes au milieu d’une société qui s’éloignera de plus en plus de Lui ? L’idée de la civilisation chrétienne subsiste toujours
dans nombre d’esprits, elle se réveille chez plusieurs et l’Eglise est toujours là pour la maintenir et la rappeler. Finira-t-elle
par reprendre le dessus sur l’idée de la civilisation naturaliste ? Et après une lutte de plusieurs siècles, arrivera-t-elle à
triompher de la tentation satanique et à reprendre sa marche ascendante pour une période de temps que nous ne pou-
1 (Discours à l’Univ. de Glasgow, 1879.)
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