Mgr Delassus – La Conjuration anti-chrétienne - Bibliothèque de ...

tentée sur elle depuis plusieurs siècles et malgré les massacres des derniers jours, s’est montrée si vivante, que Napoléon
s’est vu forcé à lui rendre le culte catholique. Nous avons l’indomptable confiance qu’il en sera encore ainsi après le
règne de nos Blocarts.
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CHAPITRE LVIII
TENTATION FONDAMENTALE ET GÉNÉRALE (SUITE)°
I. - DE LA RÉVOLUTION A NOS JOURS
Ni Satan ni sa race ne renoncèrent à leur dessein après l’échec que leur fit subir le Concordat. Dès que la Franc-
Maçonnerie se fut réorganisée, elle en reprit la poursuite avec une nouvelle ardeur et sur un plan plus vaste et mieux
étudié. Nous pourrions nous contenter de prier nos lecteurs de se reporter à ce qui a été dit précédemment, mais il est
bon d’en rappeler les principaux points, afin que les faits cités, se trouvant ainsi rapprochés, reçoivent les uns des autres
une lumière qui mette dans une évidence plus manifeste, la tentation à laquelle est soumise la chrétienté.
Dans la première phase, c’est-à-dire de la Renaissance à la Révolution, la conjuration antichrétienne employa plusieurs
siècles au pervertissement des idées, faisant succéder les unes aux autres les opinions opposées aux données de
la foi, et mettant le temps nécessaire à les faire pénétrer d’une contrée à une autre, des classes supérieures dans les
classes inférieures. Elle se disait que les esprits étant ainsi préparés, une vigoureuse impulsion suffirait à faire crouler
l’édifice ecclésiastique.
Le moment venu, la secousse fut donnée avec une impétuosité, avec une fureur à laquelle rien ne résista.
Cette rapidité et cette violence mêmes furent cause de la réaction qui s’imposa.
Eclairée par cette expérience la secte se dit que pour réussir dans sa seconde entreprise elle devait marcher lentement
pour arriver sûrement, non seulement dans le travail des intellectuels sur l’esprit public, mais aussi dans le travail
préalable que d’autres de ses agents doivent poursuivre dans l’ordre des faits, la destruction de l’établissement temporel
de l’Eglise. « Le travail que nous allons entreprendre, est-il dit, dans les Instructions secrètes qui furent rédigées lors de
la réorganisation de la Franc-Maçonnerie, n’est l’oeuvre ni d’un jour, ni d’un mois, ni d’un an; il peut durer plusieurs années,
un siècle peut-être; mais dans nos rangs le soldat meurt et le combat continue. »
La première chose qui fut faite au moment même où le culte catholique était rétabli, fut de le déconsidérer aux yeux
des populations, de le faire décheoir du rang que lui donna son institution divine. A cela fut employée l’égalité civile des
cultes. On a vu la ténacité de Napoléon à l’établir dans le Concordat et à lui donner dans les articles organiques plus
d’assiette avec les moyens de s’imposer. L’on a entendu le cri de Pie VI : « Sous cette égale protection des cultes se
cache et se déguise la persécution la plus dangereuse et la plus astucieuse qu’il soit possible d’imaginer contre l’Eglise
de Jésus-Christ, afin que les forces de l’enfer puissent prévaloir contre elle ».
Du concordat et de l a législation française, la machine désorganisatrice fut transportée dans la convention européenne
qui fut appelée « la Sainte-Alliance. » « Si l’esprit qui a produit cette pièce avait parlé clair, observe J. de Maistre,
nous lirions en tête convention par laquelle tels et tels princes déclarent que tous les chrétiens ne sont qu’une famille professant
la même religion et que les différentes dénominations qui les distinguent ne signifient rien ».
L’égalité n’était encore accordée jusque-là qu’aux cultes chrétiens, la secte profita de la révolution de 1830 pour y introduire
les Juifs et du second empire pour y faire entrer les Musulmans.
Dès le lendemain du concordat, également, au lieu de permettre à l’Eglise de France de reconstituer son patrimoine,
comme cela avait été stipulé, on prit des mesures qui se multiplièrent avec le temps et dont on ne vit bien l’effet que lorsque
fut accomplie la spoliation qui suivit la séparation de l’Eglise et de l’Etat. Les acquisitions de terres ne fuient point autorisées,
les fondations durent être faites en rentes sur l’Etat, Les églises, les presbytères, les évêchés furent peu à peu
déclarés propriétés des communes, des départements, de l’Etat. On voulait que le moment venu on pût enlever à l’Eglise
de France toutes ses propriétés, et par là ne plus lui laisser aucun contact avec la terre, elle qui n’est cependant point
une société de purs esprits. En même temps on chassait le clergé catholique de t outes les administrations scolaires,
hospitalières, etc., où il pouvait être en rapports avec la société et exercer quelque influence.
Mais la secte avait des visées plus hautes. L’Eglise de France n’est qu’une Eglise particulière. Elle s’appliquait bien à
obtenir que l’exemple de la France fut suivi par les autres nations. Mais ce qui importait le plus à la réalisation de ses
desseins, c’était de volatiliser aussi l’établissement temporel de l’Eglise, chef de toutes les Eglises, caput omnium Eclesiarum,
comme elle faisait porter sur les airs les Eglises particulières. Ce fut la première des missions données à la
Haute-Vente. Elle y parvint par le pouvoir qu’elle exerçait plus ou moins directement sur les Puissances. Le P iémont,
avec le secours de Napoléon III et la connivence des gouvernements des autres pays, arriva à faire disparaître les Etats
de l’Eglise, à enlever aux Papes le prestige et l’autorité qu’ils tenaient de leur qualité de souverains temporels, égaux des
rois et des empereurs, et même supérieurs à tous par leur ancienneté et l’éminence de leur dignité.
Quand tous ces points d’appuis terrestres que les siècles, la Sagesse des hommes et la Providence de Dieu avaient
donnés à l’Eglise, lui eurent été enlevés, vint la séparation de l’Eglise et de l’Etat, opérée en France d’abord pour servir
d’exemple et d’entraînement aux autres nations catholiques.
On sait avec quelle perfidie la secte avait combiné cette opération. En même temps qu’elle coupait le dernier câble qui
reliait encore l’Eglise et la société et rendait désormais impossibles toutes relations entre ces deux mondes, elle pensait
couper en même temps, par l’appât des biens temporels, l’autre câble, celui qui unit l’Eglise de France à l’Eglise mère et
maîtresse. Elle promettait une jouissance précaire de ces biens à qui voudrait méconnaître la hiérarchie, son autorité et
son existence.
Par ces moyens progressifs et si savamment agencés, l’Eglise de France devait, dans leur pensée, s’évanouir.
Tout cela n’était que la première partie du programme, le travail de destruction nécessaire à l’établissement de la religion
naturelle.
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