Mgr Delassus – La Conjuration anti-chrétienne - Bibliothèque de ...

c’est-à-dire plus curieuse de ce qui est humain que de ce qui est surnaturel ». Et M. Strong, en tête de son rapport officiel
pour l’Exposition de 1900 « Aujourd’hui la religion se mêle moins du futur que du p-résent. La religion, servante du progrès
terrestre, confond son but avec celui elles sciences morales et sociales », c’est-à-dire s’humanise, se naturalise.
Dans le livre que nous venons de citer, M. Bargy a un chapitre intitulé : Une paroisse américaine, qui peut se présenter
comme le type, perfectible, «les futurs groupes religieux fondés sur le naturalisme.
La paroisse est divisée en clubs club des hommes, club des garçons, club des filles. Pour les femmes mariées, on reconnaît
ne pouvoir les organiser en clubs parce que le ménage les retient chez elles. Il y a néanmoins quelques institutions
pour elles.
Au club des hommes : il y a trois séances de gymnase par semaine; chaque mardi, une séance de discussion sur les
questions sociales; et chaque jeudi, danse.
Au club des garçons chaque lundi, classes d’arithmétique, d’orthographe, de tenue des livres et de calligraphie; trois
fois par semaine, classe de gymnase et jouissance des bains; le mardi, danse; le mercredi, exercices militaires et autres.
Au club des filles : tous les jours, classes de couture, de modes, de cuisine; trois fois par semaine, classe de culture
physique; deux fois par semaine, classe de tenue des livres; cinq fois classes de sténographie et d’écriture à la machine.
Les pasteurs favorisent la danse. Des concerts, des pièces jouées par les membres servent ainsi à créer une atmosphère
sociale... C’est dans les clubs qu’est la vie interne et intime de la paroisse. Mais son action s’étend au dehors des
clubs par la clinique, par l’atelier de secours, et surtout par deux oeuvres de mutualité le bureau de placement et
l’association du prêt.
Les Eglises ainsi organisées au point de vue de l’action sociale sont appelées « Eglises institutionnelles ». L’Eglise
institutionnelle a créé un nouveau type de pasteur le pasteur homme d’affaires. « Le directeur d’une usine, dit l’Evening
Post, n’a pas besoin de plus de talent pour l’action que le chef d’une Egiise moderne avec la multiplicité de ses oeuvres.
Il n’y a pas de place pour la théologie chez un homme qui préside six comités dans une après-midi. L’Eglise institutionnelle
ne formera pas de Thomas d’Aquin ».
Une si grande dépense d’activité et d’argent a-t-elle du moins un but spirituel ? M. Bargy s’est posé cette question. Il
répond : « Les Eglises d’Europe ont le dogme tant à coeur que tout ce qu’elles font d’humain semble à leurs adversaires
un chemin secret qui mène au dogme; mais il ne vient guère à l’esprit d’un Américain de soupçonner dans une bonne
oeuvre une arrière-pensée dogmatique. Les oeuvres sociales deviennent l’existence même de ces Eglises. Pour les
jeunes ministres de la nouvelle école, ce sont les oeuvres qui font le charme de leur métier. Dans la pensée du clergé,
son oeuvre humanitaire n’est pas subordonnée à son oeuvre ecclésiastique; quand l’équipe de football, est représentée
au service (religieux) du soir, il s’en félicite, mais quand la quête du soir fournit de l’argent pour le football il ne s’en félicite
pas moins. De même, les membres des oeuvres les aiment pour elles-mêmes; c’est la seule forme de religion que beaucoup
aiment; les Américains ont une tendance à ne pas comprendre d’autre culte que l’action; les oeuvres ne sont pas
pour eux une aide à la religion, elles sont la religion même ».
Il y a à New-York une « Conférence religieuse de l’Etat de New-York »; elle excite les autres Etats à se donner des
confédérations semblables. Elle a chaque année une réunion générale. La session de 1900 a réuni des représentants de
onze sectes, y compris des Juifs. Ses séances se tiennent le matin dans le « Bâtiment des charités réunies », et celles du
soir dans les diverses églises, à tour de rôle. Dans la session de 1900, les conférenciers discutèrent entre autres questions,
celles-ci qui montrent bien l’esprit et les tendances de ces associations : « la possibilité d’un culte commun », « la
religion, principe vital d’une démocratie ». Un court service religieux a lieu aux séances du soir; et un comité formé de
deux pasteurs et d’un rabbin a proposé un « Manuel du culte en commun », composé de prières tirées des offices juifs,
de fragments de la liturgie chrétienne, ancienne et moderne, et d’extraits d’Eoriture Sainte adoptés par les juifs, les chrétiens
et les sociétés morales ».
M. Stanley-Root chargé d’une enquête sur l’Eglise moderne par le journal de New-York, le plus soucieux des questions
religieuses, a observé de près ces ministres du nouveau type, et il conclut ainsi « MUTUALITÉ EST LE PREMIER
ET LE DERNIER MOT DU CHRISTIANISME... »
Cette mentalité des Américains explique comment ils mettent dans leur ardeur au travail, à la conquête de la fortune,
une sorte de sentiment qu’ils appellent religieux.
« On croit, dit M. Bargy, que les Américains ont le goût du bien-être. Ce n’est pas tout à fait cela, ils en ont la religion.
Leur culte de la civilisation matérielle a t ous les caractères de l’illusion religieuse. Ils s’immolent vraiment à Moloch
comme les martyrs volontaires de Carthage 1 ».
Telle est l’ébauche actuellement existante de la religion naturelle. Ce culte naturaliste trouvera certainement meilleur
accueil que celui inventé par les Robespierriens et les théophilanthropes.
C’est chez les protestants, dira-t-on, qu’il est né : il ne sortira point de chez eux. Que l’on se détrompe. Plus d’une paroisse
catholique l’a adopté plus ou m oins complètement en A mérique. Et chez nous, la démocratie chrétienne ne
pousse-t-elle pas le clergé en ce sens ?
L’ex-abbé Hébert s’est permis de dire : « De nos jours, la foi active et vivante, n’est-elle pas plutôt dans une Maison
du Peuple que dans une Cathédrale, dans un Laboratoire, dans une épicerie coopérative, que dans nombre de couvents 2
? » C’est une exagération qui va jusqu’au mensonge. Mais ne pourrait-il pas citer des tendances et des faits qui couvriraient
ce mensonge d’une certaine apparence de vérité ?
A côté de ce culte humanitaire prendront place les cultes proprement lucifériens que nous avons vu ainsi se former,
comme dans l’Egiise catholique se trouvent les Ordres et les Congrégations religieuses plus directement et plus pleinement
voués au culte de Dieu.
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1 Voir pour plus de détails le Problème de l’heure présente, chapitre XLVIII.
2 Revue Blanche du 15 mars 1903.
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