Mgr Delassus – La Conjuration anti-chrétienne - Bibliothèque de ...

drait un autre livre. Nous en dirons assez pour faire- comprendre à quelle profondeur sont sapés les fondements de la civilisation
chrétienne et cela sur toute l’étendue de la terre.
L’idée d’une religion humanitaire commença à se manifester à la même époque que celle de la République universelle,
c’est-à-dire vers la fin du XVIIIe siècle; mais elle avait été conçue antérieurement. Un écrivain franc-maçon, Henne
am Rym dans son ouvrage Allemeine Kulturgeschicht (T. IV, p. 214) dit : « La conception de l’humanisme, dans son sens
le plus haut et, pouvons-nous dire, tout à fait moderne, fut propagée en 1641 en Angleterre par le frère Morave Amos
Komensky qui s’y était réfugié et qui y avait fait paraître en 1639 son Prodomus Pansophioe. Il professait et propageait la
tolérance générale de toutes les religions et l’amour de l’humanité se manifestant par la bienfaisance. Animé d’abord de
l’espérance de réunir en une seule toutes les croyances chrétiennes, quand il se fut convaincu de l’impossibilité de réaliser
ce projet, il rejeta toute différence confessionnelle et se plaça sur la hauteur de l’humanité pure et dépouillée de tout
préjugé. « Dans sa Pansophioe, Amos Komensky parle d’un temple de la sagesse à construire et il dit « Parce que cette
oeuvre ne doit pas servir aux chrétiens seulement, mais à tous ceux qui sont nés hommes; elle pourrait être nommée la
Pansophie ou sagesse humaine. »
A cette- même époque, on vit un personnage dont le vrai nom est inconnu, mais qui se fit appeler Eyrénée Philalète,
parcourir la France, l’Angleterre, la Hollande, l’Amérique. En tous ces pays, il parlait d’une nouvelle religion « humanilaire-
» qui devait s’établir prochainement dans le monde e-t comprendre toutes les nations. « Ses écrits, dit Claudio Jannet,
qui renvoie à l’Histoire Hermétique de Lenglet-Dufernoy (I, 402), ont une teinte judaÏque très prononcée. L’humanitarisme
s’y donne déjà comme devant remplacer le christianisme. »
« Au siècle suivant, observe M. Joseph Lemann1, le philosophisme commence à se mettre à l’exécution de ce plan
d’enfer. Il y emploie deux maximes qui, après plus d’un siècle, n’ont rien perdu de leur prestige : « Toutes les religions
sont bonnes », « les Juifs sont des hommes comme les autres. » La première de ces maximes avait pour but d’abaisser
le christianisme, la seconde de relever les Juifs, l’une et l’autre de préparer le- terrain pour un temps plus ou moins éloigné
à la religion humanitaire; car du moment où on n’admettait entre les religions ni infériorité, ni supériorité, il n’y avait
plus à considérer en chacun et en tous que l’humanité et à proclamer les « Droits de l’homme ».
On sait comment, depuis le rétablissement du culte en France, cette égalité entre les religions fut établie, maintenue
et développée par Napoléon qui mit les sectes protestantes sur le même pied que l’Eglise catholique, par Louis-Philippe
qui fit entrer les Juifs dans cette confusion, par Napoléon III qui y admit les musulmans. Nous voyons maintenant comment,
sous la troisième république, la supériorité a été rétablie en faveur des juifs et des protestants, qui ont toutes les
forces gouvernementales à leur service pour persécuter ceux des catholiques qui n’entrent point dans le mouvement. Il
ne pouvait en être autrement. L’Eglise catholique possède et professe la pleine vérité. Un secret instinct le dit même à
ceux qui sont les plus éloignés de nous.
Permettre à toutes les religions fausses, aux hérésies, aux schismes, aux monstruosités de l’orgueil et même de
l’immoralité, de venir se ranger sur la même ligne, prétendre à la même considération, c’était autoriser d’avance la ligue
légale de toutes les erreurs, de toutes les monstruosités, contre la religion catholique, contre les établissements catholiques,
contre la vie catholique. Cela ne s’est pas fait attendre. Cela dépasse même tout ce que les bons pouvaient redouter,
tout ce que les méchants pouvaient se promettre.
Ici encore nous nous trouvons en présence de l’exécution du plan élaboré au convent de Wilhemsbad, il est tout entier
exprimé, dans les paroles que le comte de Virieu, de retour de ce congrès, dit au comte de Gilliers. Il concluait en disant
combien il serait difficile au catholicisme de ne pas succomber sous l’assaut qui allait lui être livre.
De Maistre, qui vit et prévit tant de choses, n’ignorait rien de ce plan. Il en avertit Alexandre 1er dans un mémoire qu’il
lui adressa en 1816. Il y dit « Il y a très certainement, selon toutes les apparences, des sociétés proprement dites, organisées
pour la destruction de tous les trônes et de tous les autels. »
Il ajoutait que les juifs tiraient un grand parti de ces sociétés, Il eût pu dire qu’ils en étaient l’âme.
En 1860, l’heure sembla venue de se mettre résolument à l’œuvre; le juif Crémieux, chargé de préparer les voies au
règne de l’humanitarisme, institua l’Alliance israélite universelle, comme nous l’avons vu au chapitre précédent.
Le moyen le plus puissant peut-être inventé pour réaliser son programme, pour se procurer les pierres vivantes qui
doivent entrer dans la construction du Temple, c’est l’école neutre.
N’est-ce pas une chose prodigieusement étonnante que de voir tous les Etats, catholiques ou protestants, monarchies
ou républiques, promulguant, à peu près en même temps, les mêmes lois pour impeser la neutralité au point de vue religieux,
dans l’enseignement de la jeunesse ? Comment expliquer, en dehors de la conjuration antichrétienne, un tel accord
pour une chose si monstrueuse, et dont les effets ont été bientôt si funestes, que plusieurs Etats se sont hâtés de
corriger leur législation sur ce point ?
Mais aussi, quoi de plus efficace que cette neutralité scolaire pour atteindre le but visé par l’Alliance israélite universelle
? Les enfants élevés dans l’ignorance des vérités religieuses appartiennent par le fait à l’Israélitisme libérale et humanitaire;
ils sont les éléments tout faits de la « r eligion universelle », de c e « catholicisme » qui permeltra
l’accomplissement des destinées d’Israël.
La preuve que le Juif est l’instigateur de c e mouvement, nous la trouvons dans le livre qu’a publié un inspecteur
d’Académie, M. Pajot.
Après avoir dit que les élèves des écoles normales y perdent infailliblement la foi et qu’il est par conséquent nécessaire
de remplacer la foi « par une forte culture morale indépendante de tout enseignement confessionnel, » il prend le
langage de l’Alliance israélite univeïselle, et il dit : « Que cette culture morale est aussi une foi, une religion, mais une religion
supérieure à toutes les autres, et dans laquelle e!les peuvent et doivent se confondre-. A côté, et nous ne craignons
pas de dire au-dessus des religions qui divisent les esprits, il y a place pour une religion vraiment universelle, acceptable
pour tous les esprits pensants et qui renferme les religions particulières comme le genre renferme les espèces2 ! »
1 L’entrée des Israélites dans la société et les États chrétiens, d’aprèss des documents nouveaux, ch. IV.
2 Avant d’entrer dans la vie. Aux instituteurs et institutrices, conseils et directions pratiques.
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