Mgr Delassus – La Conjuration anti-chrétienne - Bibliothèque de ...

Inutile de nous étendre longuement sur l’oeuvre entreprise par la Révolution. Le Pape Pie IX l’a caractérisée d’un mot,
dans l’Encyclique du 8 décembre 1849 : « La Révolution est inspirée par Satan lui-même; son but est de détruire de fond
en comble l’édifice du christianisme et de reconstruire sur ses ruines l’ordre social du paganisme. » Elle détruisit d’abord
l’ordre ecclésiastique. « Pendant douze cents ans et davantage, suivant l’expression énergique de Taine, le clergé avait
travaillé à la construction de la société comme architecte et comme manoeuvre, d’abord seul, puis presque seul »; « On
le mit dans l’impossibilité de continuer son oeuvre, on voulut le mettre dans l’impossibilité de jamais la reprendre. Puis on
supprima la royauté, le lien vivant et perpétuel de l’unité nationale, le justicier de tout ce qui voulait y porter atteinte. On
se débarrassa le la noblesse, gardienne des traditions, et des corporations ouvrières, elles aussi conservatrices du passé.
Puis, toutes ces sentinelles écartées, on se mit à l’oeuvre, beaucoup pour détruire, ce qui était facile, peu pour réédifier,
ce qui l’était moins.
Nous n’avons point à faire ici le tableau de ces ruines et de ces constructions. Disons seulement que, pour ce qui est
de l’édifice politique, la Révolution s’empressa de proclamer la République, que la Renaissance avait rêvée pour Rome
même, que les protestants avaient déjà voulu substituer en France à l a monarchie, et qui aujourd’hui fait si bien les
oeuvres de la Franc-maçonnerie.
Disciples de J.-J. Rousseau, les Conventionnels de 1792 donnèrent pour fondement au nouvel édifice ce principe, que
l’homme est bon par nature; là-dessus, ils élevèrent la trilogie maçonnique: liberté, égalité, fraternité. Liberté à tous et
pour tout, puisqu’il n’y en l’homme que de bons instincts; égalité, parce que, également bons, les hommes ont des droits
égaux en tout; fraternité, ou rupture de toutes les barrières entre individus, familles, nations, pour laisser le genre humain
s’embrasser dans une République universelle.
En fait de r eligion, on organisa le culte de l a nature. Les humanistes de la Renaissance l’avaient appelé de l eurs
voeux. Les protestants n’avaient osé pousser la Réforme jusque-là. Nos révolutionnaires le tentèrent.
Ils n’en vinrent point du premier coup à cet excès. Ils commencèrent par appeler le clergé catholique à leurs fêtes.
Talleyrand pontifia le 14 juillet 1790, à la grande Fête de la Fédération, entouré des 40 aumôniers de la garde nationale,
portant sur leurs aubes des écharpes tricolores, orchestré par 1800 musiciens, en présence de 25.000 députés et
de 400.000 spectateurs. Mais bientôt il ne voulut plus même de ces exhibitions, plus « patriotiques » que religieuses : « Il
ne convient pas, dit-il, que la religion paraisse dans les fêtes publiques, il est plus religieux de l’en écarter. »
Le culte national écarté, il fallait en chercher un autre. Mirabeau en proposa un fort abstrait « L’objet de nos fêtes nationales,
dit-il, doit être seulement le culte de la liberté et le culte de la loi. »
Cela parut maigre. Boissy-d’Anglas regretta tout haut le temps où « les institutions politiques et religieuses » se prêtaient
un mutuel secours, où « une r eligion brillante » se présentait avec des dogmes qui promettaient « le plaisir et le
bonheur », ornée de toutes les cérémonies qui frappent les sens, des fictions les plus riantes, des illusions les plus
douces.
Ses voeux ne tardèrent pas à être exaucés. Une religion nouvelle fut fondée, ayant ses dogmes, ses prêtres, son dimanche,
ses saints. Dieu fut remplacé par l’Etre suprême et la déesse Raison, le culte catholique par le culte de la Nature1
« Le grand but poursuivi par la Révolution, disait Boissy-d’Anglas, c’est de ramener l’homme à la pureté, à la simplicité
de la nature. » Poètes, orateurs, Conventionnels, ne cessaient de faire entendre des invocations à « la Nature ». Et le
dictateur Robespierre marquait en ces mots les tendances, la volonté des novateurs : « Toutes les sectes doivent se confondre
d’elles-mêmes dans la religion universelle de la Nature» (Discours du 7 mai 1794). C’est actuellement ce que veut
l’Alliance Israélite Universelle, ce à quoi elle travaille, ce qu’elle a mission d’établir dans le monde, seulement avec moins
de précipitation et plus de savoir-faire.
Rien ne pouvait mieux répondre aux aspirations des humanistes de la Renaissance. Dans la fête du 10 août 1793,
une statue de la Nature fut élevée sur la place de la Bastille, et le président de la Convention, Hérault de Séchelles, lui
adressa cet hommage au nom de la France officielle : « Souveraine des sauvages et des nations éclairées, ô Nature ! Ce
peuple immense, assemblé aux premiers rayons du jour devant ton image, est digne de toi. Il est libre; c’est dans ton
sein, c’est dans tes sources sacrées, qu’il a recouvré ses droits, qu’il s’est régénéré. Après avoir traversé tant de siècles
d’erreurs et de servitude, il fallait rentrer dans la simplicité de tes voies pour retrouver la liberté et l’égalité. Nature, reçois
l’expression de l’attachement éternel des Français pour tes lois ! »
Le procès-verbal ajoute : « A la suite de cette espèce d’hymne, seule prière, depuis les premiers siècles du genre humain,
adressée à la Nature par les représentants d’une nation et par ses législateurs, le président a rempli une coupe, de
forme antique, de l’eau qui coulait du sein de la Nature : il en a fait des libations autour de la Nature, il a bu dans la coupe
et l’a présentée aux envoyés du peuple français. » On le voit, le culte est complet : prière, sacrifice, communion.
Avec le culte, les institutions. « C’est par les institutions, écrivait le ministre de police Duval, que se composent
l’opinion et la moralité des peuples» (Moniteur des 9, 10 et 11 pluviôse, an VII). Parmi ces institutions, celle jugée la plus
nécessaire pour faire oublier au peuple ses anciennes habitudes religieuses et lui en faire prendre de nouvelles, fut le
Décadi ou dimanche civil. Aussi, est-ce à cette création que la République dépensa le plus de décrets et d’efforts. Au Décadi
vinrent s’ajouter des fêtes annuelles : fêtes politiques, fêtes civiles, fêtes morales. Les fêtes politiques avaient pour
but, selon Chénier, de « consacrer les époques immortelles où les différentes tyrannies se sont écroulées sous le souffle
national, et les grands pas de la raison qui franchissent l’Europe et vont frapper les bornes du monde» (Discours du 5 novembre
1793. Moniteur du 8). La fête républicaine par excellence était celle du 21 j anvier, parce qu’on y célébrait «
l’anniversaire de la juste punition du dernier roi des Français ». Il y avait aussi la fête de la fondation de la République,
fixée au 1er vendémiaire. La grande fête nationale, ressuscitée de nos jours, liait celle de la fédération ou du s erment,
fixée au 14 juillet.
Pour la morale, il y avait la fête de la jeunesse, celles du mariage, de la maternité, des vieillards et surtout celles des
1 A la fête de L’Etre suprême, c’est la Nature qui reçut les hommages de Robespierre et des représentants de la nation. Voir A la recherche
d’une religion civile, par l’abbé Sicard, p. 133-144. Nous empruntons à ce livre les faits que nous rapportons ici.
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