Mgr Delassus – La Conjuration anti-chrétienne - Bibliothèque de ...

Le Pouvoir occulte n’a cessé d’agir ainsi. Lorsqu’il se trouve désarçonné par les événements, ce qu’il fait, c’est de
susciter un prétendu sauveur ou de donner son appui à celui que poussent les circonstances du moment. En raison de
ses origines, celui-ci est condamné à ne rien sauver du tout. Il continue au contraire: à affaiblir le pays matériellement et
moralement. C’est ce qui est arrivé avec Napoléon Ier et Napoléon III, l’un et l’autre laissèrent la France, la plaie de
l’invasion saignante au flanc et aussi épuisée d’âme que de corps.
Cependant, en montant sur le trône, Napoléon III avait compris, ou du moins paru comprendre, où était le salut de la
France, et ce qu’exigeait l’intérêt de sa dynastie. Il avait dit de belles et bonnes paroles, donné au clergé des satisfactions,
mais aucune de celles qui auraient pu atteindre les conquêtes de la Révolution sur l’Eglise. C’est ainsi qu’ayant
demandé à Pie IX de venir le sacrer, le Pape avait répondu « Je veux bien, mais à la condition que les articles organiques
seront abrogés. » Napoléon préféra renoncer au sacre.
Dans l’ouvrage qu’il avait publié précédemment sous le titre: « idées napoléoniennes, Louis-Napoléon avait mis à nu
le fond de ses pensées. » Les grands hommes ont cela de commun avec la divinité, qu’ils ne meurent jamais tout entiers;
leur esprit leur survit, et l’idée napoléonienne a jailli du tombeau de Sainte-Hélène, de même que la morale de l’Evangile
s’est élevée triomphante malgré le supplice du Calvaire... Napoléon, en arrivant sur la scène du monde, vit que son rôle
était d’être l’exécuteur testamentaire de la Révolution... Il enracina en France et introduisit partout en Europe les principaux
bienfaits de la grande crise de 89... L’empereur doit être considéré comme le Messie des idées nouvelles1. »
Idées nouvelles, nouvel Evangile, nouveau Messie, aucun mot ne peut mieux caractériser ce que la Révolution veut
introduire dans le monde et ce dont Napoléon III, après Napoléon Ier, s’est constitué le serviteur... Il fut plus dissimulé
mais aussi déterminé que son cousin, qui, au Sénat, le 25 février 1862, faisait siennes ces paroles de M. Thiers en 1845
« Entendez bien mon sentiment. Je suis du parti de la Révolution, tant en France qu’en Europe. Je souhaite que le gouvernement
de la Révolution reste entre les mains des hommes modérés; mais quand ce gouvernement passera dans les
mains d’hommes ardents, fût-ce les radicaux, je n’abandonnerai pas ma cause pour cela; je serai toujours du parti de la
Révolution. »
La tradition continue.
A l’occasion du centenaire du. Code civil, le prince Victor-Napoléon écrivit à. M. Albert Vandal une lettre où il dit : « On
va célébrer le centenaire du Code qui résuma l’oeuvre sociale de la Révolution française dans ses données fondamentales,
l’affranchissement des personnes et des biens... Les hommes de 1789 avaient proclamé les principes du nouvel
ordre social. Il s’empara de ces principes; il leur donna une forme nette et précise; il en fit le monument législatif que
l’Europe salua plus tard du nom de « Code Napoléon ». Le Code Napoléon a consacré en France les doctrines de 1789.
Il les porta même bien au delà de nos frontières. »
Napoléon Ier a t oujours, on le voit, des héritiers de sa pensée et de s on oeuvre. Comme Napoléon III, comme le
prince Jérôme, le prince Victor l’a reçue en dépôt, il en est le gardien fidèle.
Dès le premier jour, Napoléon III montra qu’il était bien effectivement l’homme de l a Révolution, se croyant, ou s e
donnant la mission « d e l’enraciner en France et de l’introduire partout en Europe ». A peine les troupes françaises
avaient-elles ouvert à Pie IX les portes de Rome, qu’il écrivit à Edgar Ney : « Je résume ainsi le rétablissement du pouvoir
temporel du Pape amnistie générale, sécularisation de l’administration, code Napoléon et gouvernement libéral ».
Amnistie générale, c’était une nouv elle prime d’encouragement donnée à s es F. les carbonari; sécularisation de
l’administration, c’était la laïcisation sans autres limites que l’anéantissement absolu du pouvoir ecclésiastique2; code
Napoléon signifiait : destruction de l’ancienne propriété et abolition d’une législation à laquelle présidaient le nom et
l’autorité de Dieu; gouvernement libéral, Napoléon n’en voulait point pour lui-même, et il prétendait l’imposer au Pape.
La maçonnerie voulait plus que tout cela. L’attentat d’Orsini vint le rappeler à l’empereur, et il dut se montrer fidèle à
ses serments. Il se mit donc en devoir d’exécuter ce que la première République, puis le premier empereur avaient tenté :
la destruction du pouvoir temporel des Papes. On connaît cette lamentable histoire : l’empereur, pris entre les intérêts
évidents de la France et de sa dynastie, et son désir de se faire, après son oncle, l’exécuteur testamentaire de la Révolution,
s’avançait, reculait, jouait double jeu, l’un officiel par ses ministres et ses ambassadeurs, l’autre par une diplomatie
occulte dont les agents étaient pris dans les sociétés secrètes3.
Le but est atteint. Depuis quarante ans, l’Italie est une, le pouvoir temporel n’existe plus qu’à l’état de souvenir ou
d’ombre. Nous ne préjugeons rien des desseins de la Providence. Nous ignorons si, quand et comment elle rendra au
gné de Louis-Napoléon lui-même. Trois membres seulement du grand convent persistèrent avec lui à demander l’établissement d’une
république démocratique. Mais la grande majorité pensa qu’une dictature ferait mieux les affaires de la Révolution et l’empire fut décrété.
Le 15 octobre 1852, dix mois après le coup d’état du 2 décembre et six semaines avant la proclamation de l’empire, le Conseil du
Grand-Maître du Grand-Orient vota une adresse a Louis~Napoléon, se terminant ainsi : « La Franc-maçonnerie vous doit un salut; ne
vous arrêtez pas au milieu d’une si belle carrière; assurez le bonheur de tous en plaçant la couronne impériale sur votre noble front;
acceptez nos hommages et permettez-nous de faire entendre le cri de nos coeurs : Vive, l’Empereur ! »
1 Oeuvres de Napoléon III, t. I. Voir les pages 7, 28, 65, 102 et 125. Il y a cinq ans, l’héritier des Napoléons disait dans un manifeste :
«Vous connaissez mes idées. Je crois utile aujourd’hui de les préciser pour mes amis. Rappelez-vous que vous êtes les défenseurs de
la Révolution de 1789. Napoléon, suivant sa propre expression, a «dessouillé la Révolution». Il en a maintenu fortement les principes»
2 D’après les relevés établis alors par M. Fr. de Corcelles, il y avait dans l’administration des Etats Pontificaux, 6.836 fonctionnaires
laïques contre 289 ecclésiastiques, y compris 179 chapelains de prison et attachés au Vicariat de Rome. Les officiers de l’armée ne figuraient
pas dans ce tableau comparatif.
3 En septembre 1896, Le Correspondant a publié sous le titre : Un ami de Napoléon III, le comte Arèse, des documents inédits sur les
relations très intimes qui existèrent pendant le deuxième empire entre le carbonari couronné et le sectaire italien. Parmi ces documents
il est une lettre qui révèle l’hypocrisie dont il usa dans la question romaine. Tandis que ses ministres prodiguaient les déclarations
propres à rassurer les catholiques français, il avait avec le comte Arèse des conversations que ce dernier résumait comme suit dans
une lettre adressée au comte Pasolini. « Endormez le Pape; laissez-nous avoir la conviction que vous ne l’attaquerez pas et je ne demande
pas mieux de m’en aller (de retirer les troupes de Rome). Après, vous ferez ce que vous voudrez. » Cette phrase attribuée à
l’empereur par son ami Arèse, ne remet-elle pas en mémoire la parole de Mgr Pie : « Lave tes mains, ô Pilate ! »
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