Mgr Delassus – La Conjuration anti-chrétienne - Bibliothèque de ...

en un rationalisme religieux : ils ont délaissé les observances familières, et l’exercice de la religion se réduit pour eux à
passer quelques heures par an, dans une synagogue, en écoutant des hymnes qu’ils n’entendent plus. Ils ne peuvent
pas se rattacher à un dogme, à un symbole : ils n’en ont pas, en abandonnant les pratiques talmudiques, ils ont abandonné
ce qui faisait leur unité, ce qui contribuait à former leur esprit. Cette marche, il est vrai, est à peine sensible dans
les régions de l’Orient; elle est d’une rapidité prodigieuse en certaines contrées occidentales. » Il faut voir en cela, dit M.
Gougenot des Mousseaux, « le signe éclatant d’une époque nouvelle et le présage d’événements grandioses. »
« Voici, nous disent les hommes du progrès judaïque, que les effluves de la liberté chassent devant eux les nuages de
l’immobile orthodoxie et le Talmud qui, depuis son apparition avait joui d’une autorité incontestée, se voit dédaigné et repoussé.
Non seulement « l’antique code de Moïse et le Talmud ne sont plus du goût de la majorité, mais les simulacres
mêmes de l’orthodoxie offusquent des myriades d’Israélites. » C’est un journal allemand et protestant La Croix, qui fait
cette constatation.
Un fait entre plusieurs rapportés par M. Gougenot des Mousseaux, montre jusqu’où va chez les juifs libéraux, le mépris
de l’orthodoxie. Un journaliste belge, juif et libre-penseur, Bérard, fut surpris au théâtre par le choléra qui l’expédia
hors de ce monde. Ses coreligionnaires de la libre-pensée le portèrent au cimetière israélite, et là, le grand rabbin de
Belgique, Aristide Astruc, déposa sur sa tombe « un juste tribu de regrets et d’estime pour cet amant passionné de la liberté
religieuse. » Le Moniteur des solidaires traita de méprise ou d’inconséquence cette intervention du grand rabbin à
l’enterrement d’un libre penseur. M. le rabbin lui répliqua : « Bérard était maître de la libre pensée-, nous le savions. Le
judaïsme n’exclut personne de ses temples pendant la vie, ni de ses cimetières après la mort... Bérard a pu devenir libre
penseur en restant israélite, »
« On nous juge toujours au dehors, disent les Archives israélites (XV, p. 677, année 1867), avec les habitudes
d’Eglise établie et officielle dont le christianisme nous offre le modèle. Nous sommes, au contraire, le type le plus absolu
de démocratie religieuse, et chacun de nous est le juge suprême de la foi. »
La réforme ne porte point seulement sur le dogme : les progressistes veulent la, disparition prohibitive du sabbat, etc.;
etc. LUnivers israélité va même jusqu’à dire : « Qui sait ? Peut être vont-ils jusqu’à se flatter in petto, que- la circoncision,
ce cachet divin que nous portons sur notre chair, selon la poétique expression du T almud, sera rayée par un trait de
plume» (Univers israélite, VIII, pp. 358.359, année 1868). En même temps, une autre feuille juive, la Neuzeit, attaque
avec violence dans l’antique capitale de l’empire allemand, à Vienne, « la vie israélite tout entière, le Talmud, le Schoulchan
Ârouch, les triaditions, les cérémonies religieuses du foyer domestique. »
« Nous voulons marcher, s’écrient les voix tumultueuses des réformistes. Nous ne saurions être pour un statu quo
béat et inintelligent dont il existe encore des coryphées ! L’immobilité n’est, en ce mornent surtout, le droit ni l’avantage
de personne. Unir le passé au présent de manière à préparer l’avenir par d’utiles améliorations faites à propos, c’est le
secret de la durée pour nos croyances. Depuis un demi siècle, on a, malgré les cris et les protestations de ce qui s’intitule
l’orthodoxie, réalité nombre de changements avantageux taxés à l’origine de subversifs et d’impies, et l’on n’est pas au
bout de cette féconde transformation» (Archives israélites, XIX, p. 835, 1866). « Une religion n’est à nos yeux ni une morale
inflexible, ni une matière inerte qui se prête à d’incessantes expériences; c’est un être vivant, perfectible, ayant, dans
le passé des racines qu’il ne faut pas couper et se renouvelant avec une lenteur nécessaire1 ».
Ces pensées sont-elles celles de tous les Juifs de nos jours ? Non; nous l’avons dit, les Juifs des contrées orientales,,
sont encore à peu près ce qu’ils étaient il y a des siècles. Mais eux aussi sont travaillés. Voici un fait qui montre bien les
influences que l’Alliance israélites sait employer pour amener, même dans ces pays, la transformation du judaïsme et
préparer l’avenir du genre humain, tel qu’elle le conçoit, le veut et l’espère.
Le 10 mars 1908, M. Brice, ministre de France à Addis-Abbeba, écrivit à M. Pichon, ministre des Affaires étrangères,
que le 6 du même mois, M. Roux, consul de France, avait présenté sur son ordre, à Ménélick, MM. Nahoum et Eherim.
Rendant compte de cette entrevue avec l’empereur, M. Nahoum dit : « Je suis arrivé à parler de la renaissance d’Israël et
de la floraison de l’Ethiopie dans les temps modernes, Les Israélites continuent de marcher vers le progrès, grâce à leur
organisme vivant qui est l’Alliance, qui, en travaillant dans ce but, travaille aussi pour l’humanité en général. »
On voit ici le gouvernement de la France charger ses représentants d’introduire auprès de l’empereur d’Ethiopie les
délégués de l’Alliance israélite universelle, afin que ceux-ci puissent l’entretenir de cet « organisme vivant » qui fait marcher
Israël, et, en général, l’humanité, vers le progrès.
En Occident, s’il-y a -des Juifs réformistes, il y a aussi les Juifs orthodoxes; mais les premiers sont de beaucoup les
plus nombreux et les seconds fléchissent, leur orthodoxie n’est plus, que l’ombre de celle de leurs frères d’Orient ou de
celle de tous les juifs d’autre-fois. M. Gougenot des Mousseaux en donne des preuves nombreuses et frappantes (Les
juifs, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens).
Cependant, remarquons le de nouveau, il ne faut pas croire que le juif, parce qu’il renie les croyances de ses pères,
n’est plus un juif. Tout en se libérant de sa foi, le juif conserve et maintient avec un soin jaloux sa nationalité. Les réformistes,
aussi bien que les orthodoxes, à quelque échelon qu’ils se soient arrêtés, brûlent également du zèle de tenir haut
et ferme l’étendard national du judaïsme pas plus ceux-là que ceux-ci n’abandonnent l’idée et l’espoir de soumettre le
genre- humain tout entier à leur joug. « Vos observances surannées, disent les, réformistes aux orthodoxes, empêchent
le judaïsme de se faire accepter et nous font ainsi manquer un prosélytisme que nous devons exercer, » en vue de cette
domination (Archives israélites, X, p. 448, année 1867).
En 1886, la place de Grand rabbin de France devint vacante. Deux concurrents se présentèrent Salomon Klein, grand
rabbin de Colmar, orthodoxe, et Isidore, grand rabbin de Paris, progressiste. Les Archives israélites se prononcèrent pour
celui-ci, pour cette raison : « Toute candidature qui nous ramènerait à l’ancien système d’étroite casuistique, et qui prétendrait
immobiliser les errements talmudiques FERAIT OBSTACLE A L’AVENIR DU JUDAISME, et doit être écartée»
1 Archives israélites, XX, p. 879, année 1866. Qui ne serait frappé de la ressemblance de ce langage avec celui des catholiques modernistes
condamnés par Pie X ! Nous verrons plus loin qu’il n’y a dans ces deux régions judaïques et catholiques qu’un seul et même
mouvement d’idées.
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