Mgr Delassus – La Conjuration anti-chrétienne - Bibliothèque de ...

plus active.
Un livre a été publié, il y a un peu plus de cinq ans, sous ce titre : JEUNESSE. Il a été couronné par l’Académie française,
l’exemplaire que j’ai sous les yeux est de la vingt-septième édition1. Là se trouve le pur esprit des Unions chrétiennes
qui n’est autre que l’esprit voulu par l’Alliance israélite universelle.
Le dernier chapitre est intitulé : La Foi. « Se reconstituer une foi, dit l’auteur, et pour cela se rendre compte comment
naît la foi, est un des besoins les plus sérieux et les plus profonds de la jeunesse. »
Si la jeunesse catholique a besoin de se reconstituer une foi, c’est donc que la foi reçue a été ou doit être abandonnée.
L’auteur dit en effet : « On entend communément par foi, l’adhésion à un corps de doctrine qui se présente à nous
avec un caractère d’autorité. Dieu, à une certaine époque, aurait révélé la vérité aux hommes, une fois pour toutes. La
révélation ainsi faite constitue un bloc dont certains hommes et certaines sociétés sont les dépositaires. Représentant la
vérité divine, ils réclament la même soumission que Dieu. Il ne s’agit pas de peser, d’examiner, de discuter ce qu’elles
nous apportent, mais de le recevoir à genoux, au milieu du silence imposé à notre être tout entier, malgré ses répugnances
et ses révoltes. Toutes les vieilles croyances autoritaires en sont là. Ce premier point d’où elles parlent et qui entraîne
le reste, est le gros point litigieux sur lequel elles se séparent de l’esprit moderne. Mais, hâtons-nous, d’ajouter que
l’esprit moderne se rencontre ici avec le Christ et l’Evangile. Le Christ est un inconnu, non seulement dans le monde,
mais même dans les Eglises qui se réclament de lui. Si quelque chose est obstrué, terni, dévié de sa direction première,
c’est bien le vieil Evangile... Dans sa pensée, comme dans sa pratique, dans sa façon d’interpréter le monde comme
dans sa manière de régler l’activité humaine, l’Evangile dépasse à tel point toutes les Eglises qui se sont réclamées de
lui, qu’il est dans l’avenir bien plutôt que dans le passé. Et plus on fixe son attention sur ce sujet, moins on peut
s’empêcher de constater une grande affinité entre cet Evangile oublié et les meilleures aspirations de l’esprit moderne. »
Que dit donc l’esprit moderne ? Quel est le fond de sa pensée, là où il se trouve d’accord avec l’Evangile et avec le
Christ ? L’auteur nous le montre en ceci : « L’homme est en évolution, et avec lui la nature entière, de l’atome et de la
cellule vers la vie parfaite. Sa loi c’est le devenir (ainsi souligné). Et quand il prend conscience de ce fond de sa destinée,
le sens qui prend la vie dans son ensemble, qui enveloppe tout ce détail dont nous sommes faits dans la grande volonté
qui est au fond des choses est le sens religieux. » Du sens religieux naît la piété et de la piété la foi.
« La foi, sommet de la vie, de toute la vie, est la synthèse totale de l’induction humaine. Toutes nos expériences et
celles du passé vivifiées à travers notre âme, se condensent ensemble et constituent pour nous la révélation personnelle
que nous a fait la vie : voilà la foi.
« La piété est de v ouloir faire la volonté du P ère; et la foi, de s onder sa vie, afin de r éaliser ce qui est en el le et
d’accomplir la volonté dont elle est issue. »
D’après tout cela, la foi que la jeunesse chrétienne doit « reconstituer » en elle paraît bien être la foi des panthéistes
par laquelle « le fil de l’évolution humaine est maintenant renoué. »
Le panthéisme, l’évolutionisme, telle est donc la religion de l’avenir, la religion vers laquelle la jeunerse est engagée à
se porter. « Certaines religions sont bonnes pour abriter les vieux égoïsmes, les sénilités, les puérilités, ou encore pour
soustraire aux bruits du dehors, les coeurs déçus ou même pour endormir doucement les consciences et les intelligences.
Celle-ci est surtout faite pour la vie et pour les vivants. Elle nous jette en pleine action, en pleine mêlée elle nous
fait faire un beau départ avec vaisseaux brûlés derrière nous. Point de regard en arrière ! C’est énergique, viril, joyeux.
Cela sonne et vous enlève comme le clairon des batailles ! »
Après ces paroles emphatiques, l’auteur en vient aux conseils pratiques. Un mot les précède pour servir de tampon et
amortir le coup qu’ils doivent porter.
« Lorsque l’on appartient par la naissance à un milieu religieux, c’est un devoir de lui vouer une grande reconnaissance.
Aimer son Eglise est bon comme aimer sa famille et son pays. - Mais ici se présente un écueil : l’esprit de parti en
religion, l’esprit exclusif. Jeunes croyants, fuyez-le comme la peste ! Mieux vaudrait être seul que de cultiver en commun
l’esprit d’exclusion et l’orgueil spirituel. Comme en toutes choses, ce temps-ci demande, sur le terrain de l a foi, une
grande largeur. Le devoir de l’heure présente est de fraterniser, et les Eglises particulières, quelle que soit leur raison
d’être, ne sont bonnes qu’à la condition de « nous préparer à l’Eglise universelle. »
Il y a des heures dans l’histoire où il faut être l’homme d’une cause particulière, définie, où il y a, en un mot, un trou à
faire en un certain sens, et où il convient de s’enrégimenter. Aujourd’hui, le devoir pressant est de franchir les murs de
séparation et de se tendre les mains par-dessus les clôtures. Retrouver l’humanité, redevenir des hommes, si cela est le
1 L’auteur de Jeunesse est le pasteur Wagner, de Paris. Il y a près de vingt-cinq ans qu’il prêche à Paris l’évangile de la solidarité sans
dogmes et qu’il a l’ambition de faire du christianisme un supérieur humanisme. Outre Jeunesse, il a publié Justice, Vaillance, Auprès
du Foyer, l’Ame des choses, la Vie simple. Ces livres sont traduits dans toutes les langues civilisées, et font pour ainsi dire à ce pasteur
un diocèse universel. Ses allocutions de chaque dimanche sont sténographiées, traduites par ses amis d’Amérique et reproduites
chaque semaine dans cinquante journaux des Etats-Unis.
La Vie simple fut lue par le président Roosevelt. Il y trouva la reproduction de son idéal, et le dit dans deux discours publiés, à Banyor
(Maine) et à Philadelphie. Il écrivit en même temps à l’auteur « Je prêche vos livres à mes concitoyens. Venez me voir à la Maison-
Blanche » (Automne 1902). D’autres lettres pressantes lui vinrent d’Amérique, il se mit à apprendre l’anglais et partit le 10 septembre
1904. Le 25 il se trouvait en présence d’un auditoire de 12.000 personnes. Il fit 150 conférences, et 200.000 auditeurs l’applaudirent
successivement. A Washington il fut présenté à l’assemblée par M. Roosevelt lui-même.
Reçu ensuite dans l’intimité du Président, il dit « La doctrine foncièrement humaine et haute contenue dans mes écrits créait d’emblée
un terrain commun entre tous mes auditeurs pasteurs variés, très souvent aussi (j’en étais ravi), prêtres catholiques, professeurs, industriels,
médecins, etc. Nous avons fraternisé par-dessus toutes les barrières d’intérêts, de classe et de credo.
Toutes les barrières.
Mais oui. Par exemple j’ai parlé à la synagogue Emmanuel-Temple devant un auditoire de 2500 Israélites. A Saint-Paul j’eus, avec
l’archevêque Ireland, une longue conversation. En parlant à coeur ouvert avec ce patriarche du catholicisme libéral, je sentis une fois
de plus que la religion du coeur ne connaît point d’exclusions. Combien de fois n’avais-je pas eu la même impression en causant en
France avec des prêtres d’un catholicisme sans anathèmes Un de mes grands regrets, c’est de n’avoir pu faire à New-York la conférence
demandée par les Dames de Saint-Vincent de Paul au profit de leurs œuvres.
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