Mgr Delassus – La Conjuration anti-chrétienne - Bibliothèque de ...

tion incessamment mise en oeuvre et courant de succès en succès, grâce à un merveilleux organisme supérieurement
manié.
Nous avons à voir maintenant ce que la Franc-Maçonnerie poursuit, ce à quoi elle veut aboutir.
Déjà, par leurs correspondances et par les papiers saisis à Munich et à Rome, nous avons entendu Voltaire et les Encyclopédistes,
Weishaupt et les illuminés, Nubius et ses conjurés se confier les uns aux autres leurs desseins, et nous en
avons vu un premier essai de réalisation de 1789 à 1800. Nous assistons, depuis 1830, et surtout depuis 1875 à un second
essai, plus prudemment conduit, plus astucieux, et par là se tenant plus assuré d’aboutir.
Que doit être cet aboutissement ? C ’est la question qui se pose maintenant et à l aquelle nous essayerons de r épondre.
Disons d’abord qu’il serait erroné de croire que tous les Francs-Maçons connaissent explicitement l’oeuvre à laquelle
ils collaborent. Cette connaissance n’est point donnée complètement même aux initiés des Hauts Grades, même à ceux
des arrière-loges. Chacun, ou plutôt chaque équipe fait l’oeuvre qui lui est assignée, à la place qui lui a été marquée, auprès
des princes et du clergé, auprès des parlementaires et des fonctionnaires, auprès des journalistes et des professeurs,
auprès des magistrats et des officiers, et encore au sein de la multitude. Mais en accomplissant la tâche qui leur
est imposée l’individu, l’équipe ignorent la place que l’oeuvre particulière à laquelle ils collaborent, occupe dans le plan
général, car ils n’en ont point le tracé complet sous les yeux.
Ce plan est double : destruction et réédification destruction de la cité chrétienne, édification de la cité maçonnique. La
destruction nous en avons vu les travaux et les ruines dans les pages qui précèdent. Nous devons maintenant assister à
l’édification du Temple. Les mêmes ouvriers, les mêmes maçons sont employés à ce second travail, mais ici apparaîtront
dans une plus grande lumière les maîtres de l’oeuvre, et au-dessus d’eux le Grand Architecte.
« Il est absurde, a dit M. Aulard, professeur d’hisoire révolutionnaire à la Sorbonne, de continuer à dire : nous ne voulons
pas détruire la religion quand nous sommes obligés d’avouer d’autre part que cette destruction est indispensable
pour fonder rationnellement ici cette nouvelle politique et social. Ne disons donc plus nous ne voulons pas détruire la religion;
disons au contraire : nous voulons détruire la religion, afin de pouvoir établir en son lieu et place la cité nouvelle. »
Ordinairement en effet on ne démolit que pour réédifier : c’est bien la pensée de la secte qu’a traduite M.Aulard. Elle
veut élever un nouvel ordre de choses sur les ruines de l’ancien. Elle a son idéal, elle en poursuit la realisation Quel est il
? Elle lui a donné un nom : le TEMPLE. C’est pour l’édification de ce Temple que, depuis des siècles, elle recruté des
maçons.
Que doit être ce Temple ?
Le divin Sauveur, apportant à la terre la conception Chrétienne de la civilisation, n’a pas voulu l’abandonner aux hasards
que court nécessairement une idée laissée à elle même, et par conséquent livrée flottante au souffle des fantaisies
et des passions humaines.Il l’a remise aux mains de la société qu’il a élevée sur Pierre, et il a donné à celle-ci la charge
de maintenir sa doctrine dans sa pureté, de la défendre contre les idées contraires, de la propager dans le monde et de
lui, faire porter des fruits de vie. Aussi, le divin Maître s’est-il comparé à un architecte : « Tu es Pierre, et sur cette pierre
je bâtirai mon Eglise, et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle. »
Pour mieux marquer son opposition, Satan s’est fait appeler le « Grand Architecte1 », et en face de l’Eglise il construit
un « Temple ». Comme l’Eglise, ce Temple est à la fois esprit et corps : corps, une société, la maçonnerie; esprit, une
idée que la société a la mission de propager dans le monde et de réaliser par des institutions.
Cette idée est une conception de l’ordre social opposée à celle que le christianisme a fait prévaloir.
« Il ne s’agit de rien moins, dit Findel, que d’une réédification de la société sur des bases entièrement nouvelles, d’une
réforme du droit, d’un renouvellement complet du principe de l’existence, notamment du principe de la communauté, et
des relations réciproques entre l’homme et ses semblables» (Les principes de l a Franc-Maçonnerie dans la vie des
peuples, p. 163).
Rabaut-Saint-Etienne avait dit avant lui, à la tribune de la Constituante : « Pour rendre le peuple heureux, il faut le renouveler,
changer ses idées, changer ses lois, changer ses moeurs, changer les hommes, changer les choses, tout détruire,
oui, tout détruire, puisque tout est à recréer. »
Voilà ce que la franc-maçonnerie se propose d’obtenir par la Révolution, qui en est aujourd’hui au second acte en attendant
le troisième. Rien ne peut être imaginé de plus radical : faire disparaître le principe sur lequel repose actuellement
notre existence et lui en substituer un autre; puis tirer les conséquences de ce changement : c’est-à-dire renverser
les relations des hommes entre eux, réformer le droit, et réédifier la société d’après un principe nouveau.
Quelles sont donc les bases entièrement nouvelles sur lesquelles la société doit être réédifiée ? S ur quel principe
nouveau le droit social doit-il être réformé ?
Jean-Jacques Rousseau l’a longuement exposé dans ses divers ouvrages, et tout le monde sait que c’est son Contrat
social à la main que les hommes de 89 ont fait la Révolution, ont voulu une première fois faire place nette, pour édifier sur
les ruines de la société chrétienne le Temple maçonnique; Les maçons du XXe siècle reconnaissent le même maître que
ceux du XVIIe siècle; leurs chefs ont le même idéal et poursuivent la réalisation du même plan. « Si un jour nous écrasons
l’infime, ce sera sous LE CONTRAT SOCIAL. » Cette parole fut dite au Congrès des loges du Nord-Ouest, tenu à
Amiens en 1901, les 13 et 14 avril, par le F.Dutilloy, membre du Conseil de l’Ordre du Grand-Orient2. C’est donc à Jean-
1 Le Grand Architecte est une de ces expressions que la franc-maçonnerie excelle à créer, et qui ont pour elle le grand avantage que
tous peuvent les accepter, parce que chacun les comprend selon ses propres idées. Pour les juifs et les déistes, le Grand Architecte
de l’univers, c’est le Créateur du monde; les chrétiens peuvent y voir, s’ils le veulent, la Très Sainte Trinité; pour les initiés, c’est la Nature;
au dernier degré d’initiation, c’est Lucifer, le Porte~lumière.
Notre-Seigneur Jésus-Christ a dit : Je suis la lumière du monde; celui qui me suit ne marche point dans les ténèbres, mais il possède
la lumière de la vie : croyez à la lumière, afin que vous soyez les fils de la lumière ». Ici encore apparaît la contrefaçon. La maçonnerie
se dit posséder la lumière; ses loges sont le lieu de la lumière, elle appelle à elle les hommes afin de leur communiquer la lumière dans
ses initiations, et son maître et son prince est Lucifer, l’astre déchu.
2 Congrès des loges du Nord-Ouest, p. 24. Amiens, imp. Duchâtel.
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