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intellectuel-le-s et gens du peuple, "ce n'est pas pour réduire l'activité scientifique et
maintenir l'unité au plus bas niveau des masses mais précisément pour édifier un bloc
intellectuel - moral, rendant politiquement possible un progrès intellectuel des masses
et pas seulement de quelques groupes d'intellectuels." 35
En conscientisation, on
dira que l'attention au vécu des milieux populaires ne présenterait guère de
pertinence politique, si elle n'avait d'autre but que de leur retourner l'image de leurs
conditions de vie, telle qu'ils la perçoivent déjà eux-mêmes. Pour Freire, "les thèmes
qui proviennent du peuple reviennent à lui sous forme de problèmes à résoudre."
Plus les intervenants-es entrent dans l'univers culturel de la base sociale avec laquelle
ils-elles travaillent, "plus ils se rapprochent du noyau central des contradictions
principales et secondaires dans lesquelles vivent les gens". Et leur travail consiste à
proposer au peuple, par le biais de ces contradictions, sa situation présente "comme
un problème qui le met au défi et donc exige de lui une réponse non seulement au
niveau intellectuel, mais à celui de l'action." 36
Ce mouvement dont parle Gramsci entre intellectuel-le-s et masses populaires est
dialectique, c'est-à-dire qu'il se vit dans les contradictions de la réalité. C'est de ce
mouvement incessant que de nouvelles couches intellectuelles, "issues de la masse
elle-même" naissent, en même temps que des intellectuel-le-s déjà institué-e-s
comme tel-le-s parcourent le chemin inverse, "c'est-à-dire qu'ils vont à la rencontre des
masses, pour s'y mêler et s'y fondre de façon organique. 37
Et ce mouvement critique
correspond bien à ce que Freire et d'autres avec lui, nommeront plus tard, à partir de
leur propre expérience, la "conscientisation".
Bien qu'il soit plus approprié de parler de convergence plutôt que d'influence - Freire
ne se référant pas à Gramsci dans l'élaboration de sa pensée - il faut voir les similitudes
frappantes qui les caractérisent à bien des égards. Par exemple, la dénonciation par
Freire de la vision "bancaire" de l'éducation dans laquelle celle-ci devient "un acte de
dépôt où les élèves sont les dépositaires et l'éducateur le déposant... une donation
de ceux qui jugent qu'ils savent, à ceux qu'ils jugent ignorants" 38
correspond en tous
points à la critique par Gramsci de la culture bourgeoise. Cette manière de "concevoir
la culture, écrit Gramsci, correspond au savoir encyclopédique dans lequel l'homme