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Ce genre de situation est le plus souvent le point de départ d'où s'amorce, en lien
avec une pratique, le passage d'une conscience individuelle (je vis tel problème) à
une conscience de groupe ou communautaire (nous sommes plusieurs à vivre le
même problème, nous pouvons nous entraider) et de la conscience communautaire à
la conscience de classe (les problèmes que nous vivons sont liés aux autres
problèmes vécus par l'ensemble des travailleurs-euses: la solidarité dans la lutte
s'impose). 45
L'expérience dans laquelle Freire a mis au point sa pédagogie de la conscientisation
est celle qu'il a menée avec des paysan-ne-s et des ouvrier-e-s agricoles apprenant à
lire leur réalité et à agir sur elle à travers l'apprentissage de la lecture et de l'écriture des
mots qu'ils employaient pour en parler. Au Québec, c'est surtout dans les luttes sur
des problèmes liés aux conditions de vie que la conscientisation a planté ses racines.
Comme le rappelle à juste titre Colette Humbert, la conscientisation est née "en
dehors des organisations politiques issues du mouvement ouvrier historique
(syndicats et partis politiques de gauche)... dans les groupes et organisations
populaires autonomes". 46
Il faut voir qu'il s'agit là d'une conjoncture fort différente de
celle dans laquelle Gramsci concevait la liaison organique entre l'intellectuel et les
masses populaires.
Gramsci vivait dans la pleine effervescence du "mouvement ouvrier historique". Il a
milité au parti socialiste italien. Il a connu le moment historique des grandes scissions
qui, dans plusieurs partis socialistes européens, ont donné naissance aux partis
communistes. Il a été lui-même, en 1921, un des fondateurs du parti communiste
italien, dont il devait devenir dirigeant et député jusqu'à son emprisonnement en
1926.
Sa conception du parti est cohérente avec sa conception du rôle des intellectuel-le-s
lié-e-s aux masses populaires. Il le voit comme un "intellectuel collectif". 47
Il doit être
en mesure non seulement d'opérer la transformation de la base économique de la
société mais d'exercer sur elle un leadership intellectuel et moral - ce que Gramsci
appelle "l'hégémonie". Il doit être l'artisan d'une "révolution culturelle" 48
qui