ЕФТАЛИТИТЕ: АРХЕОЛОГИЧЕСКИ И ИСТОРИЧЕСКИ АНАЛИЗ ...

Според Е.Курта (Е.Curta), процесът на фирмиране на етническата
принадлежност се вижда (буквално), по материалната култура, които се състои от
дрехи, храна, жилища, архитектура, декорация и керамика. Тези културни
феномени се използват като диференциращи маркери за отделянето на една
етническа група от другите. Етнически граници следователно, са създадени в
конкретни социални и политически конфигурации с помощта на материалната
култура и начин на живот. (140) Етничността е субективна категория и границите
на етническите групи са маркирани със символи. В резултат на това, етническа
идентичност, в миналото е извън обсега на археологията, защото смисълът на
първоначално свързани с материалната култура символи, използвани за изграждане
на етнически граници ще остане завинаги неизвестен. (141) Курта отбелязва също
така, етническа принадлежност се определя и от пресечната точка на използванте
материални средства и социалните условия характерни за определен исторически
контекс. (142)
С. Братер (Brather) смята че археологическия материал представлява
социална, но не и етническа категория, поради което е трудно да се определи дали
дадена стъклена чаша или ръчно изработено гърне е изработено от франк или
алеман. (143)
Братер отбелязва, че археолозите се въздържат от определяне на етническата
принадлежност по самите находки и винаги трябва да прибегнат до сравнителен
анализ с писмените източници, за да дешифрира значението на тези
етноопределящи символи.
Този анализ трябва да определи икономическите и социалните структури,
социалните рангове, религиозното поведение. Според Братер, социалната и
вкл.етническата идентичност не са пряко отражение на социалната действителност,
въпреки че самите те не са нещо по-малко реално. (144)
Първи критики срещу идеята, че археологическите култури представляват
етническите групи, са от страна на културологията и се състоят в доста
фрагментираната и непълна картина която дават археолоическите находки. В
дискусиите относно евентуалната етническа принадлежност на дадена
археологическа култура зависи и то субективното мнение наложено от даден
авторитет. (145)
Братер предполага, че елементите, които представляват етническата общност,
като, реч, начин на живот и хранене, в крайна сметка винаги са резултат на
предположение и съотв. даденото предположение винаги може да се окаже
погрешно. (146) Той смята че археологията не е в състояние да разграничи дори
социалните групи в една общност.
Без независими източници, като например писмените извори, археолози не
могат надежно да определят етноопределящите символи в дадената конкретна
ситуация, в които те са създадени и използвани. (147)
Курта пише че „етническата принадлежност е форма на социалната
идентичност, и често е в съчетание с нея, а не впротиворечие”. Археолозите
изучават и двете идентичности (социална и етническа) и първата, особено при побогатите
потребения, спомага за определянето на етническата принадлежност. Това
е особено типично за богатите женски погребения, където наличието на
специфични видове женски украшения – брошки, чието наличие е маркер за
етническата принадлежност. (148)
23